LÒNG TỪ BI TOÀN CẦU CÓ THỂ ĐẠT ĐƯỢC KHÔNG?
Nguyên tác: Is Global Compassion Achievable?
Tác giả: Paul Ekman và Eve Ekman
Chuyển ngữ: Quảng Cơ / Tuệ Uyển nhuận sắc / Friday, May
15, 2020
*
MỤC LỤC:
01- Tóm
tắt
02- Một
loại hình bi mẫn và đau khổ
03- Giá
trị của khoa học tâm lý trong việc thúc đẩy lòng bi mẫn toàn cầu
04- Kết
luận
*
LÒNG TỪ BI TOÀN CẦU CÓ THỂ ĐẠT ĐƯỢC KHÔNG?
TÓM TẮT
Hai sự phân biệt
được giới thiệu mà trước đây không được nêu rõ trong tài liệu về lòng bi mẫn,
điều này có thể làm rõ những gì đang được nghiên cứu và khuyến khích sự chú ý đến
các hình thức bi mẫn đã bị bỏ qua phần lớn. Sự khác biệt đầu tiên là liệu mục
tiêu của hành vi bi mẫn là gần (ví dụ, nhìn thấy ai đó ngã xuống, trầy xước đầu
gối của mình) hoặc xa (ví dụ, một người không quan sát trực tiếp ai có thể bị
thương hiện tại hoặc trong tương lai). Gần là ngay lập tức, khắc phục nếu có thể
cho những đau khổ chứng kiến; xa ngăn ngừa tác hại trong tương lai xảy ra. Nhóm
phân biệt thứ hai đề cập đến việc lòng bi mẫn là sự thấu cảm, liên quan đến
hành động hay là một khát vọng.
Từ khóa: bi mẫn toàn cầu, đau khổ, cảm
xúc, cộng hưởng cảm xúc, bi mẫn khát vọng, bi mẫn thấu cảm, bi mẫn hành động, bi
mẫn gia đình, bi mẫn toàn cầu, bi mẫn gần, bi mẫn xa, vô thường.
*
Đó
sẽ là một thế giới khác, một thế giới đáng mơ ước, nếu tất cả chúng ta đều cảm
thấy lòng bi mẫn toàn
cầu, mối quan tâm để giảm bớt nỗi khổ của bất kỳ ai, bất kể quốc tịch, ngôn ngữ,
văn hóa hoặc tôn giáo của họ (Ekman, 2015). Lòng bi mẫn toàn cầu có nghĩa là mở
rộng phạm vi quan tâm của chúng ta vượt ra ngoài phạm vi gia đình của chúng tôi
(ví dụ: gia đình và bạn bè) cho người lạ. Trong thế kỷ 21, thế giới phụ thuộc lẫn
nhau hơn bao giờ hết. Những gì chúng ta làm ở một số quốc gia ảnh hưởng đến cuộc
sống của những người khác và những gì họ làm ảnh hưởng đến chúng ta. Hãy nghĩ về
sự bất ổn chính trị và khủng bố đang gia tăng ở Trung Đông, tạo ra sự di cư lớn
đến châu Âu. Xem xét mức tiêu thụ năng lượng và thực phẩm rất cao ở các nước
công nghiệp phương Tây làm giảm những gì có sẵn cho những người khác ở nơi khác
và tác động dự đoán rất thật của sự nóng lên toàn cầu đối với tất cả các nước.
Tiền
đề quan trọng của chương này là niềm tin rằng xã hội loài người phải hướng tới
lòng bi mẫn toàn cầu, cho rằng đó là để giúp giảm bớt và ngăn chặn đau khổ trên
quy mô toàn cầu. Tuy nhiên, để làm như vậy, phải có độ chính xác cao hơn trong
sự hiểu biết của chúng ta về lòng bi mẫn và đau khổ. Như vậy, chương này có hai
phần. Phần đầu tiên sẽ cung cấp một loại đòi hỏi của những gì là bi mẫn và đau
khổ. Cung cấp một khuôn khổ như vậy sẽ giúp cải thiện độ chính xác mà bi mẫn và
đau khổ được nghiên cứu và thấu hiểu. Phần thứ hai của chương này sẽ điều tra
làm thế nào lĩnh vực khoa học tâm lý, cụ thể là tâm lý học xã hội, cảm xúc và
tiến hóa, có thể giúp thúc đẩy lòng bi mẫn toàn cầu. Cuối cùng, chương này đặt
ra một số câu hỏi mà nghiên cứu khoa học có thể tiếp tục khám phá, với hy vọng
rằng chúng ta có thể hiểu rõ hơn về cách thúc đẩy lòng bi mẫn toàn cầu.
MỘT LOẠI HÌNH BI MẪN VÀ ĐAU KHỔ
Học
giả Phật giáo Matthieu Ricard (2015) đã sử dụng ví dụ về một người ném lao
Olympic như một phép ẩn dụ để mô tả lý thuyết của ông về việc chúng ta có thể cải
thiện khả năng bi mẫn của mình đến mức nào. Tất cả chúng ta không thể trở thành
người ném lao Olympic, nhưng tất cả chúng ta đều có thể cải thiện khả năng của
mình một chút. Đó là khẳng định của chúng tôi rằng điều tương tự cũng đúng
trong khả năng của chúng ta để xây dựng lòng bi mẫn trên quy mô toàn cầu. Tuy
nhiên, với bối cảnh chính trị và môi trường hiện nay cho thấy mức độ tham lam,
định kiến và thờ ơ lớn, liệu lòng bi mẫn toàn cầu có thể đạt được không?
Nhiều
năm nghiên cứu phát triển chỉ ra rằng trẻ sơ sinh cộng hưởng với tiếng khóc của
người khác và trẻ lớn lên mới hướng tới một cách tự nhiên việc giúp đỡ và thậm
chí an ủi những người lạ biểu lộ đau khổ. Do đó, điều ấy cho thấy lòng bi mẫn là
một khuynh hướng mà chúng ta được sinh ra. Tuy nhiên, xu hướng chăm sóc người
khác của trẻ em phụ thuộc vào các yếu tố khác, chẳng hạn như đặc điểm tính khí,
sự nuôi dưỡng của cha mẹ mà chúng đã trải qua và xu hướng nhận thức phát triển
với sự trưởng thành, đáng chú ý nhất của các nhóm trong và ngoài .
Điều
quan trọng, nghiên cứu khoa học thần kinh cũng đã chứng minh rằng, với việc rèn
luyện quán chiếu ngắn hạn, các cá nhân có thể tăng mức độ đáp ứng bi mẫn và cộng
hưởng cảm xúc. Bất chấp hứa hẹn của các thử nghiệm dựa trên phòng thí nghiệm
ban đầu này cho thấy sự gia tăng các trạng thái bi mẫn, nhưng vẫn chưa biết liệu
phát hiện fMRI (công cụ xử lí hình ảnh thần kinh) có giúp ích cho những người
khác trong cuộc sống hàng ngày hay không.
Lòng
bi mẫn là một phần của hệ thống niềm tin cốt lõi trong tất cả các tôn giáo như
Do Thái, Ki Tô giáo, Hồi giáo , Phật giáo, Nho giáo và chủ nghĩa nhân đạo. Lòng
bi mẫn toàn cầu là một phần cơ bản của hành động có đạo đức và chân chính
(Fowers, 2015). Tuy nhiên, với sự ảnh hưởng ngày càng tăng của thế giới hiện đại,
có một sự tan vở của các hoạt động tôn giáo và bản sắc trong các trung tâm đô
thị. Do đó, những cá nhân vẫn tham gia và đồng nhất với thực hành tâm linh và
tôn giáo có thể dễ thiên hướng về lòng bi mẫn toàn cầu hơn. Thật thú vị, các
nghiên cứu gần đây đã chỉ ra rằng một bản sắc tâm linh, trái ngược với tính tôn
giáo, có liên quan đến mức độ bi mẫn được báo cáo và quan sát ở mức độ cao hơn
so với những người không tín ngưỡng và thậm chí là người có tôn giáo. Tuy
nhiên, cho dù những người xác định với các giá trị tôn giáo hoặc tâm linh mang
lòng bi mẫn vào các tương tác hàng ngày của họ với người lạ bên ngoài phòng thí
nghiệm vẫn chưa được biết.
Định
Nghĩa Lòng Bi Mẫn
Có
nhiều định nghĩa khác nhau về lòng bi mẫn, nhưng một định nghĩa thường được sử
dụng trong cuốn cẩm nang này là “sự nhạy
cảm với niềm đau hay nổi khổ của người khác, cùng với một mong muốn sâu sắc để
giảm bớt nỗi đau khổ đó.” Có hai phần chính của định nghĩa này: sự thừa nhận
đau khổ và phản ứng với sự đau khổ đó. Tuy nhiên, định nghĩa về lòng bi mẫn vẫn
còn mơ hồ, đặc biệt khi chúng ta xem xét mục tiêu của lòng bi mẫn là ai và điều
gì tạo nên đau khổ. Chúng tôi cung cấp một khuôn khổ mới ở đây, trong đó nêu
chi tiết các loại hình khác nhau về lòng bi mẫn và đau khổ (vui lòng xem Bảng
4.1). Mục đích của khung này là giúp cung cấp tính cụ thể về loại bi mẫn và đau
khổ nào đang được xem xét, để chúng ta có thể điều tra tốt hơn trong nghiên cứu
khoa học.
|
Bảng
4.1
Một
loại hình bi mẫn và đau khổ
Loại
mục tiêu bi mẫn về đau khổ
Bi mẫn thấu cảm/
Gần,Gũi
Hành động bi mẫn/
Gần, Rõ Ràng
|
|
|
Lòng
bi mẫn nguyện vọng
|
Xa
cách, Rõ ràng, Đau khổ của Thay đổi
|
|
Lòng
bi mẫn gia đình
|
Gia
đình gần & xa
|
|
Lòng
bi mẫn toàn cầu từng thời kỳ
|
Gần
& xa, rõ ràng
|
|
Lòng
bi mẫn toàn cầu
|
Gần
& Xa, Rõ ràng
|
|
Lòng
bi mẫn không tham chiếu
|
Rõ
ràng, Đau khổ của Thay đổi, Đau khổ tràn lan
|
Một
số định nghĩa về lòng bi mẫn nhấn mạnh đến việc cảm nhận một cách thấu cảm những
cảm xúc mà người đang trải qua đau khổ . Chúng tôi gọi điều này là bi mẫn thấu cảm. Cảm nhận được cảm xúc của
một người đang đau khổ có thể tạo ra sự quan tâm và chăm sóc chân thành và / hoặc
dẫn đến những cảm giác của đau khổ thấu cảm.
Cảm giác đau khổ thấu cảm đang bị choáng ngợp bởi sự cộng hưởng của chúng ta với
một nỗi đau khổ khác, làm mất đi ranh giới giữa chúng ta và người khác. Sự đau
khổ thấu cảm làm cho lòng bi mẫn trở nên khó chịu nỗi hoặc thậm chí là đáng sợ.
Một khía cạnh khác của lòng bi mẫn là những hành động cố gắng làm giảm nỗi đau
thể xác và cảm xúc. Chúng tôi gọi điều này là bi mẫn hành động, và nó có liên quan đến hành vi bi mẫn, hoặc thành
phần thứ hai của định nghĩa bi mẫn (một
mong muốn sâu sắc để giảm bớt nỗi đau khổ đó).
Hầu
hết cha mẹ của họ nỗ lực khi trẻ còn nhỏ để giảm bớt sự thất vọng ngay lập tức
và ngăn ngừa đau khổ trong tương lai. Hầu hết các bậc cha mẹ không hiểu những
hành động này là “bi mẫn,” mặc dù chúng đáp ứng tất cả các đặc điểm cho lòng bi mẫn gia đình. Đức Đạt Lai Lạt Ma
thích nói rằng chúng ta học được lòng bi mẫn từ mẹ của chúng ta, rằng trải nghiệm
đầu tiên của chúng ta trong thế giới này là lòng bi mẫn nhận sữa từ lòng bi mẫn gia đình được thể hiện bởi mẹ
của chúng ta (Dalai Lama, 1995). Lòng bi mẫn toàn cầu có thể và xảy ra ở những
người mà đó không phải là nguyên tắc tổ chức trung tâm trong cuộc sống của họ,
mà là một đặc điểm không thường xuyên. Sự
bi mẫn toàn cầu không thường xuyên này được cảm nhận và hành động, nhưng
không phải lúc nào cũng vậy. Các ví dụ đang quyên góp để giúp đỡ những người
hoàn toàn xa lạ, hoặc nghỉ một ngày hoặc một phần trong ngày để hỗ trợ một tổ
chức (chẳng hạn như Hội Chữ thập đỏ). Có rất nhiều cơ hội để đóng góp vào “một
thứ gì đó” (bất kỳ loại hành động nào) để giảm bớt sự đau khổ của những người xa
lạ mà không làm cho đó là nguyên tắc tổ chức duy nhất hoặc trung tâm cuộc đời của
họ.
Phật
giáo công nhận hai loại bi mẫn bổ sung: thứ nhất là một lập trường khái
quát về lòng bi mẫn, trước cuộc gặp gỡ với một cá nhân đang đau khổ. Lòng bi mẫn
này mang tính nhận thức nhiều hơn tình cảm; nó phục vụ như một động lực cốt
lõi, nguyện vọng hoặc ý định. Chúng tôi gọi điều này là bi mẫn nguyện vọng. Một hình thức bi mẫn khác được mô tả
trong văn học Phật giáo là bi mẫn không
tham chiếu. Bi mẫn không tham chiếu hay bi
mẫn không liên quan là một sự thực
hành cấp cao đòi hỏi phải giảm ý thức về bản thân và tự ngã để cho phép một
lòng bi mẫn bao trùm không bị cản trở bởi sự phân biệt giữa bản thân và người
khác. Trong hình thức bi mẫn này, không có sự tách biệt giữa việc có lòng bi mẫn
cho bản thân và có nó cho người khác.
Định
Nghĩa Khổ Đau
Bi mẫn thường được hiểu là một phản
ứng với sự đau khổ của người khác. Nhưng đau khổ không đơn giản. Khi hầu
hết chúng ta nghĩ về lòng bi mẫn toàn cầu, chúng ta sẽ nghĩ đến sự đau khổ của
một người mà chúng ta gặp trên đường phố. Nếu đó là lòng bi mẫn toàn cầu, có lẽ
nó sẽ là một phản ứng với tin tức về một người tị nạn bị từ chối tị nạn hoặc một
trận động đất khủng khiếp. Tất cả những điều này là những gì chúng ta đề cập đến
như lòng bi mẫn gần, lòng bi mẫn để
giảm bớt đau khổ ở đây và bây giờ. Nhưng loại bi mẫn toàn cầu được yêu cầu để hạ
thấp khí nhà kính không phải là gần, nó là xa
vời: chúng ta hành động ngay bây giờ để tránh đau khổ trong tương lai.
Lòng
bi mẫn xa có hai thành phần: * nhận ra vấn
đề nằm ở phía trước (vấn đề xa), phụ thuộc vào dự báo xã hội chính xác và *
sẵn sàng dấn thân hành động để ngăn chặn
sự đau khổ đó, ngay cả khi nó đòi hỏi một số hy sinh ngay lập tức ở đây và ngay
bây giờ.
Trong
Phật giáo, có ít nhất ba loại khổ. Sự đau khổ rõ ràng nhất là do bệnh hoặc chấn
thương, kích thích cảm giác đau đớn; bao gồm với đó là nỗi thống khổ về tinh thần
do các sự kiện giữa các cá nhân, thực tế hoặc tưởng tượng. Điều này được gọi là
“khổ khổ” hay đau khổ rõ ràng. Đây
thường là một hình thức đau khổ gần. Một loại đau khổ thứ hai, “hoại khổ” hay đau khổ của sự thay đổi, được thiết lập
bởi sự thống nhất của chúng ta về sự tồn tại độc lập và không thay đổi và chúng
ta không có khả năng nắm bắt vô thường; điều này vốn đã xa vời, mặc dù nó có thể
được trải nghiệm trong thời điểm này. Sự khó chịu và không thoải mái khi không
đạt được những gì chúng ta muốn (khao khát) hoặc nhận được những gì chúng ta
không muốn (ác cảm), đến từ việc không chấp nhận bản chất luôn thay đổi của mọi
thứ, con người hoặc tình huống. Loại đau khổ thứ ba, “hành khổ” hay đau khổ toàn diện cùng khắp, mô tả bản
chất cơ bản không thỏa mãn của tất cả các hình thức tồn tại. Điều này liên quan
đến cảm giác của chúng ta rằng không có gì hoàn toàn theo cách chúng ta muốn,
và nó có thói quen tinh thần muốn mọi thứ trở nên khác biệt.
Giá
trị của việc cung cấp loại lòng bi mẫn này và đau khổ là gấp đôi. Lợi ích đầu tiên là nó khuyến
khích những người hướng dẫn mọi người, hoặc điều tra, bi mẫn để chỉ định loại
đau khổ mà họ đang tập trung vào và loại bi mẫn nào họ đang kiểm tra hoặc trau
dồi. Nghiên cứu hiện tại và rèn luyện bi mẫn trong lãnh vực khoa học quán chiếu
đương đại tập trung vào việc trau dồi lòng bi mẫn thấu cảm và đối phó với sự
phát triển của lòng bi mẫn gần và xa đối với loại đau khổ đầu tiên
được liệt kê trước đó: đau khổ rõ ràng, từ nỗi đau thể xác hoặc tinh thần được
quan sát ngay lập tức.
Lợi ích thứ hai của việc tạo ra
những sự khác biệt này là nó thu hút sự chú ý đến các câu hỏi có thể được trả lời
bằng nghiên cứu sâu hơn. Ví dụ: Có phải bi
mẫn hành động luôn đòi hỏi kinh nghiệm đầu tiên về lòng bi mẫn thấu cảm,
hay lòng bi mẫn hành động có thể được rèn luyện một cách trực tiếp không? Trước
tiên bạn có cần cảm thấy thấu cảm trước khi bạn có thể có động lực hành động để
giảm bớt sự đau khổ của mục tiêu không? Bi mẫn không tham chiếu có thể được dạy
trong một định dạng thế tục theo cách thực hành bi mẫn khác đã được thực hành
không? Loại rèn luyện bi mẫn nào sẽ đưa đến bi mẫn hơn cho những người xa lạ? Có
phải các thuật ngữ bi mẫn và đau khổ đã rõ ràng và xác định cho phép hiểu sâu
hơn và rộng hơn về cấu trúc phức tạp này. Với sự hiểu biết sâu rộng hơn, sau đó
chúng ta có thể xác định cách tốt nhất để thực hiện các hành xử giúp thúc đẩy
và phát triển lòng bi mẫn toàn cầu.
GIÁ TRỊ CỦA KHOA HỌC TÂM LÝ TRONG
VIỆC THÚC ĐẨY LÒNG BI MẪN TOÀN CẦU
Trong
phần này, chúng tôi xem xét giá trị của khoa học tâm lý trong việc hiểu làm thế
nào để thúc đẩy lòng bi mẫn toàn cầu. Cụ thể, chúng tôi sẽ tập trung vào những
đóng góp của tâm lý học xã hội, khoa học cảm xúc, nghiên cứu sự thấu cảm và tâm
lý học tiến hóa. Nói chung, kiến thức lượm lặt được trong các lãnh vực này giúp
chúng ta hiểu rõ hơn về cách thức và mục tiêu khi thúc đẩy lòng bi mẫn toàn cầu.
Tâm
Lý Học Xã Hội và Lòng Bi Mẫn
Lòng
bi mẫn dưới bất kỳ hình thức nào sẽ không xảy ra trừ khi người bi mẫn nhận ra
chính xác rằng ai đó đang chịu đựng đau khổ bây giờ hoặc có khả năng phải chịu
đựng trong tương lai. Việc không hành động để ngăn chặn sự đau khổ trong tương
lai có thể là hậu quả của các sự kiện khác nhau, bên trong và bên ngoài, hơn là
việc không hành động để ngăn chặn hoặc làm giảm bớt sự đau khổ hiện tại. Nghiên
cứu phát triển và theo chiều dọc là cần thiết để xác định xem các hành động có
động lực bi mẫn như vậy để ngăn chặn tác hại trong tương lai là do các yếu tố
tình huống hoặc hoàn cảnh hoặc sự kết hợp của cả hai. Trong một số trường hợp,
mọi người sẽ nhận ra rằng đau khổ sắp xảy ra trừ khi hành động được thực hiện để
ngăn chặn một sự kiện sắp xảy ra ngay lập
tức; ví dụ, một chiếc két sắt rơi từ cửa sổ sẽ đâm vào người đi bộ trừ khi
nạn nhân có khả năng bị đẩy ra khỏi đường.
Chúng
tôi không biết liệu việc quan sát tác hại sắp xảy ra có tạo ra cảm giác bi mẫn xảy
ra trước và thúc đẩy sự can thiệp giải cứu ở tất cả những người can thiệp hay
không. Nếu điều này là đúng, những người nhận ra tác hại sắp xảy ra nhưng không
hành động do đó thiếu sự cộng hưởng thấu cảm với hoàn cảnh của người khác? Họ
có thể có những cảm xúc bi mẫn tương tự nhưng khác nhau trong việc chấp nhận rủi
ro hoặc đánh giá khả năng tự chịu rủi ro? Hay những người ngoài cuộc nói chung
thường thờ ơ với sự đau khổ của người khác hoặc có lẽ với bất kỳ cảm xúc nào được
thể hiện bởi người khác? Một khả năng khác là những người không hành động để
ngăn chặn tác hại sắp xảy ra đối với người lạ sẽ làm như vậy đối với những người
quen thuộc hoặc gia đình đang gặp nguy hiểm. Do đó, sự phức tạp của hành vi
giúp đỡ trong các tình huống rủi ro bắt đầu xuất hiện.
Nghiên
cứu tâm lý xã hội nền tảng đã giải quyết các khía cạnh khác nhau về cách nhận
thức ảnh hưởng đến hành vi giúp đỡ. Những phát hiện chính bao gồm nhận thức của
chúng ta về “trong nhóm” và “ngoài nhóm,” và cũng như cách bối cảnh có thể định
hình hành vi giúp đỡ. Sherif (1969) đã thực hiện một nghiên cứu quan trọng giữa
một nhóm các cậu bé tham dự trại hè của lứa tuổi. Trong suốt thời gian các cậu
bé ở trại, các nhà nghiên cứu đã thực hiện các thao tác đơn giản để đóng khung
các hoạt động nhằm tạo ra sự cạnh tranh so với sự gắn kết. Các cậu bé được chia
thành hai nhóm và kể những điều tiêu cực về nhóm khác, và cuộc thi đã dẫn đến sự
tức giận và hung hăng. Nghiên cứu này nhấn mạnh tính linh hoạt của nhận thức
trước hành vi của chúng ta. Nghiên cứu mối đe dọa rập khuôn đã theo dõi công
trình này để chỉ ra cách các thao tác đơn giản để gây ra cảm giác như một người
ngoài cuộc có thể dẫn đến thay đổi sinh lý và hiệu suất.
Một
nghiên cứu quan sát quan trọng khác, nghiên cứu Samaritan[1]
tốt lành, đã chỉ ra tính ưu việt của bối cảnh trong việc dự đoán hành vi chăm
sóc. Các sinh viên chủng viện cá nhân được cung cấp tài liệu để giảng bài, và một
liên minh rên rỉ được đặt trên đường đến giảng đường. Một số người được cho biết
họ đến trễ và những người khác có nhiều thời gian để đến giảng đường. Những người
được cho biết họ đến trễ thường đi bộ nhanh qua người đang rên rỉ, trong khi
các chủng sinh có nhiều thời gian hơn có nhiều khả năng dừng lại và giúp đỡ. Họ
chỉ đơn giản là với sự vội vàng thay đổi số phận của người cần giúp đỡ.
Kristin
Monroe (2004) đã nghiên cứu cái mà bà gọi là lòng bi mẫn anh hùng, thông qua các cuộc phỏng vấn cá nhân với những người
đã mạo hiểm mạng sống của mình để cứu người khác, bao gồm nhiều người Đức đã bắt
người Do Thái trong chế độ Đức Quốc xã. Điều sâu sắc và mạnh mẽ nhất về cuốn
sách này là những người được phỏng vấn cảm thấy rằng họ chỉ đơn giản là phải
làm những gì họ đã làm; nó không phải là một sự lựa chọn Điều này cho thấy rằng,
đối với những người này, mạo hiểm cuộc sống của họ là một phản ứng cần thiết đối
với mối đe dọa nhận thức đối với người khác. Nghe có vẻ như những người này
không trải qua cảm xúc của nhóm ngoài nhóm và thực tế là có lòng bi mẫn gần như
gia đình đối với những người họ giải cứu, thường có nguy cơ lớn đối với cuộc sống
và sinh kế của chính họ. Nhận thức mục tiêu của lòng bi mẫn giống như chúng ta,
bất kể sự khác biệt bên ngoài, đã được gọi là định hướng phổ quát, một hướng đi
có khả năng đi trước một cách tiếp cận bi mẫn toàn cầu.
Khoa
Học Về Cảm Xúc Và Lòng Bi Mẫn
Trong
thập niên qua, đã có một sự quan tâm mới trong việc đào tạo và đánh giá lòng bi
mẫn. Tuy nhiên, việc tập trung vào cách một người khác đau khổ ảnh hưởng đến trạng
thái nhận thức và cảm xúc và hành vi của chúng ta không phải là mới. Có một lịch
sử nghiên cứu lâu dài về các khái niệm như sự
thấu cảm, truyền cảm xúc, sự thông cảm và lòng vị tha.
Cần
phải nhận ra rằng ai đó đang đau khổ, có ai đó can thiệp để làm giảm bớt sự đau
khổ đó không. Nội dung lời nói, tín hiệu giọng nói và những biểu hiện trên nét
mặt có thể đơn lẻ hoặc cùng thông báo cho người quan sát rằng ai đó đang đau khổ.
Có những tài liệu được chấp nhận một cách hợp lý hỗ trợ sự tồn tại của những biểu
cảm trên khuôn mặt rõ ràng, dễ nhận biết, phổ biến của bảy cảm xúc (tức giận, sợ
hãi, buồn bã, ghê tởm, khinh bỉ, ngạc nhiên và thích thú); trong số này, những biểu
hiện của nỗi buồn có liên quan nhất để xác định một người đang đau khổ. Cả nỗi
đau và nỗi thống khổ / nỗi buồn có thể được phân biệt đáng tin cậy với nhau và
với những cảm xúc phổ quát khác, chẳng hạn như tức giận và hạnh phúc, từ giọng nói
và từ nét mặt.
Trong
nghiên cứu này, các biểu hiện trên khuôn mặt và giọng nói được nghiên cứu theo
ngữ cảnh để xác định giá trị tín hiệu của chúng, không phụ thuộc vào đặc điểm của
bất kỳ một tình huống nào. Trong cuộc sống thật, điều này hiếm khi xảy ra. Thay
vào đó, các tình huống trong đó đau khổ được hiển thị thường có rất nhiều thông
tin có thể dẫn đến phán đoán rằng một người trong tình trạng khó khăn đó sẽ phải
chịu đựng, ngay cả khi không có manh mối từ khuôn mặt, giọng nói hoặc lời nói.
Bộ quần áo rách rưới và đi lại đau đớn, đi khập khiễng của một người được cảnh
sát bảo phải di chuyển xuống đường cho chúng ta bối cảnh để cảm thấy thương cảm
mà không có biểu cảm trên khuôn mặt hay giọng nói. Mặc dù điều kiện tiên quyết
cho lòng bi mẫn xa không được kích thích ở tất cả mọi người khi tác hại ở xa và
không ngay lập tức, nhưng điều kiện tiên quyết cho lòng bi mẫn gần — nhận ra khi một
người bị đau khổ — được
kích hoạt ở tất cả mọi người, ngoại trừ những người mắc bệnh thần kinh cụ thể
hoặc rối loạn tâm thần.
Cảm
xúc của chúng ta thúc đẩy cách chúng ta liên quan đến người khác, với những người
chúng ta quan tâm, cách chúng ta đối xử với họ, yêu thương họ, sợ hãi họ. Chúng
ta là chủng loại xã hội; điều đáng chú ý là khi ai đó sống cô lập. Chúng ta cần
những người khác; chúng ta phụ thuộc lẫn nhau. Cách chúng ta sống cuộc sống của
chúng ta ảnh hưởng đến người khác, và cách người khác dẫn dắt cuộc sống của họ ảnh
hưởng đến chúng ta. Nếu chúng ta tin rằng điều này là đúng, thì đó chỉ là một
bước nữa để hiểu lý do tại sao chúng ta cần lòng bi mẫn toàn cầu. Bây giờ hãy
xem xét một lời giải thích tâm lý, phương Tây cho lòng bi mẫn toàn cầu, mặc dù
người ta không có căn cứ thực nghiệm.
Ekman
(1999) đề xuất rằng con người sở hữu một cơ sở dữ liệu cảnh báo cảm xúc, bao gồm các yếu tố kích hoạt, thông qua
việc đánh giá tự động, thúc đẩy các xung động cảm xúc. Bản chất chính xác của
các yếu tố kích hoạt đó, cho dù chúng là các cảnh, kịch bản hay chuỗi đánh giá
cố định, không phải là vấn đề quan trọng ở đây, nhưng điều phải được đưa ra là
một số trong số các kích hoạt đó là phổ biến đối với loài người, đại diện cho
những gì Lazarus “gọi là sự khôn ngoan của các thời đại,” được thành lập như là
kết quả của những trải nghiệm được lặp đi lặp lại qua các thế hệ trong môi trường
tổ tiên của chúng ta. Đây là những tác nhân không được học, chẳng hạn như mất
trọng lực đột ngột gây ra nỗi sợ hãi.
Một
mô tả chi tiết hơn là cần thiết để hiểu dòng thời gian tình tiết cảm xúc, trong
đó cơ sở dữ liệu cảnh báo cảm xúc được lồng vào nhau. Dòng thời gian cho một cảm
xúc bắt đầu bằng việc thẩm định tự động, khi chúng ta liên tục dò xét môi trường
để tìm thông tin quan trọng đối với phúc lợi của chúng ta. Thông tin quan trọng
này là một phần kích hoạt cảm xúc; như đã nêu ở trên, những yếu tố kích hoạt
này bị ảnh hưởng bởi cả những trải nghiệm cá nhân trong quá khứ của chúng ta và
quá khứ tiến hóa của con người — các phản ứng đã được truyền
qua gien của chúng ta. Đánh giá tự động của chúng ta không phải là ý chí, và để
nhìn thế giới mà không cần chú ý tập trung cao độ. Bởi vì việc đánh giá có thể
bị ảnh hưởng bởi các tác nhân từ quá khứ cá nhân của chúng ta, các cá nhân có
thể có những phản ứng khác nhau đáng kể đối với các tình huống tương tự. Do đó,
mặc dù cảm xúc được cảm nhận và thể hiện phổ biến, tại sao chúng ta trở nên cảm
xúc và những gì chúng ta trở nên cảm xúc cũng độc đáo như dấu vân tay của chúng
ta.
Ví
dụ:
Bạn đang đi bộ trên đường với một người bạn mới, và một chiếc xe hơi đi qua với
cửa sổ quay xuống và đài phát thanh phát ra một bài hát. Đối với bạn, bài hát
này mang đến nỗi buồn sâu sắc vì đây là một trong những bài hát yêu thích của
anh trai bạn, người đã chết vì ung thư năm năm trước, và bài hát được phát
trong đám tang của anh ấy. Tuy nhiên, người bạn mà bạn đang đi cùng không biết
anh trai của bạn và không có bất kỳ mối liên hệ nào với bài hát. Do đó, cô
không trải qua một phản ứng cảm xúc. Hai bạn ở trên cùng một con phố, nghe cùng
một bài hát, nhưng do quá khứ cá nhân đặc biệt của bạn, bạn có những phản ứng
khá khác nhau. Nếu chiếc xe đó bắn ngược lại, cả hai bạn sẽ có phản ứng giật
mình và sợ hãi, được chia sẻ và phổ quát.
Hầu
hết các yếu tố kích hoạt được nghiên cứu, đi vào cơ sở dữ liệu cảnh báo cảm xúc
là kết quả của những trải nghiệm cảm xúc khác nhau trong suốt cuộc đời của một
người. Chúng tôi tin rằng (dựa trên nghiên cứu của LeDoux vào năm 2000) rằng rất
khó để xóa một kích hoạt đã qua, một khi nó đã vào cơ sở dữ liệu cảnh báo cảm
xúc. Nó có thể bị suy yếu thông qua các thực tiễn khác nhau, nhưng nó sẽ xuất
hiện trở lại khi căng thẳng dường như làm tăng thêm các yếu tố kích hoạt đã qua.
Câu hỏi một lần nữa đặt ra là liệu thực hành ý chí của lòng nhân ái và thực
hành bi mẫn có thể thay đổi sự đánh giá của chúng ta về thế giới để tiến gần
hơn đến cảm giác mà mọi người đều quan tâm; mọi người giống như gia đình.
Thấu
Cảm và Bi Mẫn
Thấu
cảm là một tiền thân quan trọng của lòng bi mẫn tích cực, đáp ứng với các tín
hiệu gần và xa của sự đau khổ. Nhà thần kinh học James Decety đưa ra một định
nghĩa ngắn gọn về sự thấu cảm phù hợp với công trình lý thuyết của Halpern: “Cấu
trúc tâm lý của sự thấu cảm đề cập đến một quá trình cảm ứng liên chủ thể mà
theo đó những cảm xúc tích cực và tiêu cực được chia sẻ, mà không làm mất đi cảm
xúc của ai. Sự thấu cảm có thể dẫn đến sự đau khổ cá nhân hoặc mối quan tâm thấu
cảm”. Định nghĩa này phân biệt ba điểm cực kỳ quan trọng để xác định sự thấu cảm:
(1) Có một trải nghiệm cảm nhận
chủ quan về cảm xúc của người khác;
(2) thấu cảm không có nghĩa là
đánh mất chính mình trong trải nghiệm của người khác; và
(3) thấu cảm là tiền thân của cảm
giác đau khổ, hoặc quan tâm, chăm sóc, hoặc giúp đỡ.
Tâm
Lý Học Tiến Hóa Và Lòng Bi Mẫn
Tâm
lý học tiến hóa đã kiểm tra chức năng của lòng bi mẫn bên cạnh những hành vi vị
tha và ân cần. “Chủ nghĩa vị tha đối ứng” tiêu biểu cho một cái nhìn hơi hoài
nghi về nguồn gốc của lòng bi mẫn. Trong lòng vị tha đối ứng, chúng ta có thể tạm
thời bị mất một số nhu cầu của chúng ta cho nhu cầu của người khác, nhưng điều
này được thực hiện với mong muốn đền đáp hay hoàn vốn . Việc hoàn vốn là một số
hình thức đối ứng, chẳng hạn như một sự ưu ái bằng hiện vật, hoặc có được địa vị
xã hội trong mắt những người khác vì đã làm rất tốt (Simpson & Willer,
2008). Điều này gần như có thể được coi là một lòng bi mẫn tình cờ, sự tử tế được
hành động với một kỳ vọng có đi có lại.
Có
một lớp bổ sung liên quan đến chức năng của cảm xúc và lòng bi mẫn trong các
thiết lập nhóm nhỏ nơi tổ tiên chúng ta sống. Trong các nhóm này, sự gắn kết xã
hội được tạo điều kiện bằng cách chia sẻ những cảm xúc thú vị, và mọi người đều
cách một bước khỏi gia đình. Những điều này sẽ tạo điều kiện cho lòng bi mẫn gia
đình phổ quát, nơi lòng bi mẫn đối với mọi người giống như lòng bi mẫn đối với
gia đình. Cách tiếp cận này cũng có thể tự phục vụ một chút; tuy nhiên, nó có
thể cung cấp một số cơ sở cho mong muốn nội tại để giúp đỡ người khác (Ekman,
2010).
Có
ba hậu quả tích cực khá khác nhau mà một cá nhân có thể gặp phải sau khi tham
gia vào một hành động bi mẫn (có lẽ chỉ từ việc cảm nhận được cảm xúc bi mẫn, ngay
cả khi không hành động). Đầu tiên là những gì Ekman (2015) gọi là niềm
vui bi mẫn (compassion joy - CJ), một loại hưởng thụ độc đáo mà cảm thấy tốt,
được cảm nhận một cách có ý thức, về bản chất, và theo hiểu biết của chúng tôi,
ít được nghiên cứu cho đến nay. Thứ hai, và khá riêng biệt, là sự tăng
cường hình ảnh bản thân có thể xảy ra do đã hành động bi mẫn. Và thứ ba
là sự nâng cao trong cách người khác nhìn người hành động bi mẫn nếu những gì họ
làm được người khác biết.
Vào
năm 1967 và 1968, tác giả thứ hai của chương này (Paul Ekman) đã dành thời gian
ở vùng Cao nguyên Đông Nam của New Guinea để nghiên cứu một nhóm người, người
miền Nam, hầu hết những người không có hoặc không có liên hệ trước với thế giới
bên ngoài. Dựa trên những quan sát của những người, Paul nhận thấy hầu hết mọi
người (tốt nhất anh ta có thể nói), đã nhìn thấy và nói chuyện với ít hơn 200
(có thể gần 100 người) trong cả cuộc đời. Họ sống trong hoàn cảnh mà họ chứng
kiến và đôi khi tham gia vào cuộc sống của những người quen thuộc này; một mối
quan tâm bi mẫn sẵn sàng cho người lạ là hiếm, hầu như không có. Một vài lần một
tuần, mọi người trong làng cùng nhau nấu ăn và ăn cùng nhau. Hoàn cảnh khác biệt
đáng kể so với cuộc sống mà chúng ta hiện đang dẫn đầu ở các thành phố và thị
trấn của thế giới công nghiệp, nơi chúng ta thấy nhiều người lạ trong một ngày
hơn những người này có thể thấy trong đời. Đó là sự nghi ngờ của tác giả đầu
tiên được xây dựng trong chúng ta là một mối quan tâm bi mẫn đối với những người
khác, bởi vì có rất ít người lạ khi chúng ta sống trong các nhóm nhỏ hơn.
Kết Luận
Paul
đã xem xét khả năng một số người, vì những lý do không thể giải thích được, sự
đau khổ của tất cả mọi người, không chỉ các thành viên trong gia đình, trong cơ
sở dữ liệu cảnh báo cảm xúc của họ. Ngoài ra, có thể là mỗi người có sự đau khổ
của tất cả mọi người, tất cả những người xa lạ, trong cơ sở dữ liệu cảnh báo cảm
xúc của họ, nhưng nó cần phải được đánh thức. Điều này có thể xảy ra bởi một sự
kiện hoặc chấn thương dữ dội về mặt cảm xúc, hoặc một chấn thương quốc gia như
vụ khủng bố 11/9, hoặc một cuộc gặp gỡ đầy cảm hứng với một người có lòng bi mẫn
toàn cầu. Đề xuất là mọi người đều có tiềm năng, nhưng nó phải được kích hoạt ở
hầu hết mọi người. Chỉ có ở một số ít người được kích hoạt, nhưng giả thuyết của chúng tôi là tiềm năng là có ở
tất cả mọi người; nó chỉ cần được kích hoạt. Trong công thức hào phóng hoặc
lạc quan hơn này, vẫn cần phải giải thích tại sao sự khác biệt này tồn tại. Tại
sao lòng bi mẫn toàn cầu lại hoạt động từ đầu đời ở một số người, nhưng không
phải hầu hết, những người không có sự kiện đặc biệt nào đó kích hoạt nó? Có phải
chỉ là cơ hội, không thể giải thích trong bất kỳ điều khoản được biết đến? Hay
nó có thể là một cái gì đó trong sự giáo dục của những người này? Chỉ các
nghiên cứu theo chiều dọc mới có thể trả lời rằng nếu chúng ta không dựa vào
các báo cáo hồi cứu. Các nghiên cứu theo chiều dọc cũng sẽ cho thấy đầu tiên mối
quan tâm bi mẫn như vậy là rõ ràng như thế nào. Có lẽ một số yếu tố di truyền
khiến các cá nhân có lòng bi mẫn kỳ lạ? Chắc chắn các nghiên cứu gần đây xác định
các gien dự đoán hành vi giúp đỡ cho thấy điều này có thể là như vậy. Nó cũng
có thể là sự kết hợp của các yếu tố di truyền được kích hoạt bởi các trường hợp
môi trường cụ thể.
Ngay
cả khi nghiên cứu là để hỗ trợ vai trò của di truyền học trong việc khiến một số
người hướng tới lòng bi mẫn toàn cầu, thì việc phát hiện này có thể giúp những
người muốn tăng tần suất của hành vi này không rõ ràng. Sẽ rất hữu ích khi khám
phá liệu có những trải nghiệm sống nhất định xảy ra ở hầu hết những người thể
hiện lòng bi mẫn toàn cầu, chỉ ra những gì cần thiết để kích hoạt khuynh hướng
di truyền, nếu thực sự có một khuynh hướng như vậy ở tất cả mọi người.
Hiện
nay có nhiều cách tiếp cận khác nhau để trau dồi lòng bi mẫn, nhiều cách tiếp cận
trong số đó đang được đánh giá thông qua nghiên cứu. Trọng tâm chủ yếu tập
trung vào những cảm xúc bi mẫn gần, ít hơn nhiều về hành động và rất ít về lòng
bi mẫn xa vời. Cách tiếp cận thành công nhất để trau dồi lòng bi mẫn toàn cầu
có thể thay đổi theo trọng tâm, hoàn cảnh và các cá nhân được giải quyết. Chúng
tôi nghĩ rằng có khả năng những nỗ lực tập trung vào các hành động để ngăn chặn
đau khổ (hành động xa) sẽ thành công nhất, trên nhiều người khác nhau, nếu nó xảy
ra ở tuổi thơ và tuổi vị thành niên.
Nhiều
câu hỏi vẫn còn về cơ quan nghiên cứu đang phát triển này về lòng bi mẫn. Dữ liệu
không được báo cáo theo cách để xác định xem liệu lòng bi mẫn tăng lên được hiển
thị bởi tất cả mọi người hay chỉ phần lớn của nhóm được đào tạo. Và, nếu lòng
trắc ẩn không thể hiện rõ ở tất cả mọi người, điều gì có thể giải thích cho ai
trả lời và ai không? Người ta không biết việc thực hành thiền tập này phải được
thực hiện trong bao lâu, cũng như liệu lòng bi mẫn có tồn tại sau một thời gian
không có thực hành hay không. Cũng chưa có nghiên cứu về việc liệu các thực
hành quán chiếu có tạo ra lòng bi mẫn toàn cầu thật sự không, đối với những người
lạ khác nhau về ngoại hình, ngôn ngữ và văn hóa. Chương này cung cấp nhiều câu
hỏi hơn câu trả lời, nhưng nó cung cấp một kiểu thức mới để giúp thấu hiểu được
lòng bi mẫn và đau khổ.
Ghi
chú
1.
Linh cảm của
chúng tôi là niềm vui bi mẫn là nhẹ nhàng, không mạnh mẽ, cảm xúc và do đó, có
thể dễ dàng bị choáng ngợp bởi sự phấn khích có được khi đánh bại ai đó trong một
trò chơi hoặc cuộc sống thực. Cũng có thể những người cống hiến cho lòng bi mẫn
toàn cầu có phản ứng của niềm vui bi mẫn (compassionate joy –CJ) mạnh mẽ hơn nhiều.
Ẩn
Tâm Lộ, Friday, June 19, 2020
[1] Người Sa-ma-ri nhân lành
hay Người Samari nhân đức là một dụ ngôn được Lu-ca ghi lại trong sách Phúc âm
mang tên ông. Nhiều người tin rằng đây là dụ ngôn của Chúa Giê-xu được thuật lại
nhằm chuyển tải thông điệp khuyến khích lòng nhân ái dành cho mọi người, và
tinh thần của Luật pháp là quan trọng hơn văn tự.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét