MỐI QUAN HỆ GIỮA PHẬT GIÁO VÀ CÁC VỊ TRỜI-THẦN-TIÊN

 Buddhist relations with the Gods

Việt dịch: Quảng Cơ
Biên tập: Tuệ Uyển

***

Tôi vừa xem American Gods gần đây, một bộ phim truyền hình thú vị và đã muốn chia sẻ chủ đề này từ trước. Hôm nay, tôi vừa đọc một bài blog về các vị thần trong Phật giáo. Vì vậy, tôi xin chia sẻ những gì tôi biết.

Về Đức Phật 

Đức Phật không phải là một vị Thần. Ngài khuyên chúng ta không nên cầu nguyện Ngài để xin bất cứ điều gì, kể cả sự Giác Ngộ. Ngài dạy rằng chúng ta chịu trách nhiệm tạo ra hạnh phúc của chính mình.

Mối quan hệ của Đức Phật với chư thiên nam nữ

Các vị thần và nữ thần đều biết về sự ra đời của Thái tử Siddhartha. Một vị Bồ Tát có khả năng đạt được giác ngộ. Họ dõi theo với sự quan tâm lớn.

Khi ẩn sĩ Siddhartha trở thành Đức Phật sau khi giác ngộ, những vị thiên thần này thường xuyên đến thăm Ngài và cũng xin Ngài lời khuyên cùng giáo pháp. Họ cũng mời Đức Phật đến cõi của họ để thuyết pháp. Đức Phật đã chấp nhận lời mời và đến đó trong một khoảng thời gian ngắn. Khi Đức Phật trở về trần gian, Ngài được chư thiên nam nữ hộ tống trong sự cung kính. Việc Ngài từ cõi trời xuống trần gian, được các thiên thể tháp tùng, đã được toàn bộ dân cư trong thành phố chứng kiến. Sự kiện này trong cuộc đời Đức Phật vẫn đang được Phật tử trên khắp thế giới kỷ niệm cho đến ngày nay.

Một số vị Thiên Thần cũng đã tình nguyện và cam kết phục vụ để bảo vệ giáo lý Phật giáo và cả các Phật tử. Phật giáo phân loại họ là các Hộ pháp (护法神）

Kim Cang Thần

Đức Phật đã dạy gì về các vị Thiên-Thần 

Đức Phật làm rõ rằng các vị thiên-thần không chịu trách nhiệm cho hạnh phúc hay bất hạnh của chúng ta. Thay vì cầu nguyện các vị Thiên-Thần, chúng ta phải tự tạo ra những điều kiện đúng đắn để hạnh phúc phát sinh. Một vị sư từng đùa rằng các vị Thiên-Thần sẽ vỗ tay tán thưởng lời tuyên bố này của Đức Phật. Nếu không, bạn có thể tưởng tượng các vị Thiên-Thần phải làm những việc gì cho con người lười biếng chỉ vì chúng ta đặt một ít thức ăn (thứ mà đối với họ trông như đồ cặn bã) lên bàn thờ không?

Phật giáo không tin rằng sự sống / sự tồn tại hoặc vũ trụ được tạo ra bởi một hoặc nhiều vị thần. Vì chúng ta không được họ tạo ra, chúng ta không thừa nhận họ là bậc thầy hoặc đấng sáng tạo của mình. Do đó không có mối quan hệ chủ tớ hoặc cha/con với họ.

Phật giáo nhìn nhận chư thiên hay các vị thần như thế nào? 

Trong Phật giáo, chúng ta thừa nhận sự tồn tại của các vị thiên-thần nam và nữ. Tuy nhiên, chúng ta tin rằng họ hầu như không quan tâm đến chúng ta trong phần lớn thời gian. Bất cứ điều gì xảy ra với chúng ta đều do nghiệp của chính chúng ta tạo ra chứ không phải do những chúng sinh này thao túng cuộc sống của chúng ta.

Do đó, không hề có Thượng đế hay nữ thần nào giật dây chúng ta như những con rối. Vì vậy không cần phải nịnh nọt họ.

Tiếp theo, bất kỳ ai cũng có thể trở thành một vị thiên-thần nam nữ miễn là có nghiệp tốt. Vì vậy khi một người chết, có thể tái sinh ở thiên đường và trở thành một vị thiên-thần nam nữ. Tuy nhiên, Phật tử được khuyên rằng việc tái sinh ở Thiên đường không phải là mục tiêu tốt nhất trong cuộc đời chúng ta.

Cuộc sống của những vị thiên-thần nam nữ này kéo dài vô cùng lâu. Tuy nhiên, họ cũng sẽ chết và cũng sẽ được tái sinh. Khi điều đó xảy ra, họ có thể trở thành thiên-thần một lần nữa, hoặc bị “đi xuống” và tái sinh thành bán thần (a tu la), con người, động vật, ma quỷ hoặc chúng sinh địa ngục. Vì vậy, khi các vị thiên-thần làm điều gì sai trái, họ cũng có thể bị tái sinh xuống địa ngục. (Điều đó chẳng phải công bằng sao?)

Nơi các vị thiên-thần được tái sinh được gọi đơn giản là “thiên giới, thiên đàng hay cõi trời”. Theo kinh điển, có 26 loại thiên giới. Mỗi loại đều có những đặc điểm riêng biệt. Mỗi cõi thiên giới này có thể có người lãnh đạo riêng (thiên chủ, thiên chúa, thượng đế hay vua trời) và họ cũng có thể có những cộng đồng riêng với người đứng đầu riêng. Các chúng sinh sinh ra ở đó cũng có ngoại hình và đặc tính độc đáo của riêng mình. Không phải tất cả chúng sinh trong vũ trụ đều trông giống con người và giới tính không chỉ là nam/nữ. Họ cũng có thể có hoặc không có hình dạng vật lý. Họ không nhất thiết phải lơ lửng trên không trung.

Tứ Thiên Vương Hộ Pháp

Quan hệ giữa Phật giáo và chư thiên hay các vị Thần nam nữ

Nếu chúng ta cùng chung một vị thầy (Đức Phật Thích Ca Mâu Ni), thì chúng ta là bạn đồng môn. Như được đề cập trong kinh điển Phật giáo, nhiều vị trời đã tin vào những gì Đức Phật dạy và cũng trở thành Phật tử. Một số thậm chí còn tự nguyện bảo hộ Phật pháp như một cách duy trì nghiệp lành của họ. Điều đó có nghĩa là họ sẽ dõi theo và quan sát chúng ta nếu chúng ta là những người tu tập tốt. Có nhiều ghi chép về các bậc thầy Phật giáo vĩ đại đã nhận được sự trợ giúp từ các vị trời hay thần trong những thời khắc khủng hoảng của cuộc đời.

Nhìn chung, chư thiên hay các vị Thần là thần vì “sự tốt lành” của họ. Do đó tất cả chư thiên đều tôn sùng sự thiện lành. Nếu một người xấu xa, thì việc tìm đến các vị trời là vô ích. Nếu một người tốt, thì cũng không cần phải làm vậy. Quan điểm Phật giáo nhìn các vị trời vượt ra ngoài văn hóa, chủng tộc, quốc tịch, giới tính, v.v. (điều mà tổ tiên chúng ta đã không thể thoát khỏi, do đó dẫn đến nhiều bất hòa giữa loài người).

Phật tử phát triển lòng từ ái và lòng bi mẫn đối với tất cả chúng sinh. (Bao gồm cả chư thiên.) Chúng ta hồi hướng công đức cho họ và cũng cầu chúc họ được hạnh phúc trong quá trình tu tập tâm linh của mình.

BẠN CÓ BIẾT

Mẹ ruột của Đức Phật đã qua đời trong vòng 7 ngày sau khi sinh ngài và được tái sinh ở một trong những cõi trời. Ngài đã đến đó để thuyết pháp cho bà nữa.

Sau khi Đức Phật đạt được Giác ngộ, một trong các vị Trời đặc biệt khẩn cầu Đức Phật thuyết pháp.

Vào thời Đức Phật, tu viện của Ngài được xây dựng tách xa khu dân cư để các vị tăng có thể có một môi trường yên tĩnh để thiền định. Khi các vị thiên nhân viếng thăm Ngài, người dân trong thành phố chứng kiến khu rừng xung quanh tu viện phát sáng vào giữa đêm.

Một vị Phật trước khi giáng sinh xuống trần gian sẽ cư ngụ tại cõi trời mang tên Đâu Suất (Tusita). Vị Phật tiếp theo sẽ đến là Phật Di Lặc. Ngài hiện đang ở cõi Đâu Suất.

Đối thủ chính của Đức Phật là Mara. Mara đã cố gắng phá hoại nỗ lực của Đức Phật trong việc đạt giác ngộ hoặc thuyết giảng Pháp. Mara cũng là một vị thần ở một trong các cõi trời.

***

Māra (thường viết “Mara”) trong Phật giáo là một khái niệm quan trọng, chỉ “chướng ngại” đối với sự giác ngộ.

Trong nghĩa gốc, Māra là “kẻ gây chết chóc” hoặc “kẻ phá hoại”, nhưng trong giáo lý Phật giáo, nó không chỉ là một nhân vật mà còn là biểu tượng của những lực cản trong tâm.

Thường có 4 dạng Māra chính:

-Phiền não Ma (klesha-māra): những cảm xúc tiêu cực như tham, sân, si, tự nghi ngờ.
-Ngũ uẩn Ma (skandha-māra): sự chấp vào thân-tâm như “cái tôi” cố định.
-Tử Ma (mṛtyu-māra): nỗi sợ cái chết và sự vô thường.
-Thiên Ma (devaputra-māra): hình tượng “Māra” trong truyền thống, như một thế lực cám dỗ và đánh lạc hướng người tu tập.

Trong các câu chuyện Phật giáo, Māra thường xuất hiện để thử thách Đức Phật trước khi Ngài giác ngộ—bằng sợ hãi, cám dỗ hoặc nghi ngờ.

Hiểu đơn giản: Māra không chỉ “ở bên ngoài”, mà chủ yếu là những gì làm ta mất chánh niệm và dính mắc ngay trong tâm mình.

- Có thể hiểu Māra là một vị thiên trong Dục giới (Tha Hóa Tự Tại).
- Đồng thời, trong nghĩa sâu hơn, Māra là mọi chướng ngại trong tâm dẫn đến đau khổ và mê lầm.

 

https://bodhi-bowl.com/2017/07/12/buddhist-relations-with-the-gods/

 

CHƯƠNG 7: CON MÈO CỦA ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA

Nguyên tác: Dalai Lama’s Cat
Tác giả: David Michie
Việt dịch: Quảng Cơ
Biên tập: Tuệ Uyển

***

Bạn có phải là người sống theo thói quen không? Trong số những chiếc cốc cà phê trong bếp của bạn, có chiếc nào bạn đặc biệt yêu thích, dù chiếc nào cũng có thể dùng được không? Bạn có tạo ra những nghi thức cá nhân—chẳng hạn như cách bạn đọc báo, thưởng thức một ly rượu vào buổi tối, hay thực hiện việc vệ sinh cá nhân—mang lại cho bạn cảm giác yên tâm rằng cuộc sống vẫn đang diễn ra đúng như nó nên thế không?

Nếu câu trả lời của bạn cho bất kỳ câu hỏi gợi mở nào ở trên là “có”, thì, thưa bạn đọc thân mến, rất có thể bạn đã từng là một con mèo trong kiếp trước. Và với riêng tôi, không có vinh dự nào cao hơn thế!

Chúng tôi, loài mèo, là những sinh vật ưa thói quen nhất. Những chỗ nằm phơi nắng yêu thích, giờ ăn, nơi ẩn nấp, và cột cào móng đều là những điều mang lại cho chúng tôi niềm hài lòng mỗi ngày. Và chính vì nhiều con người cũng yêu thích nếp sống đều đặn nên chúng tôi mới cân nhắc cho phép họ ở chung nhà—chứ chưa nói đến việc giữ họ lại như những “nhân viên” phục vụ cho mình.

Dĩ nhiên, cũng có những xáo trộn mà tất cả chúng ta đều thích thú. Cuộc sống sẽ tẻ nhạt biết bao nếu thiếu đi, chẳng hạn, việc thỉnh thoảng được nếm thử một món ngon mới—như cái ngày bà Trinci đến Jokhang với vẻ đắc thắng, mang theo một khay lasagna cà tím nướng cho mọi người cùng thưởng thức. Hoặc như màn giải trí buổi sáng ở Café Franc, khi một quý ông châu Á kiên nhẫn bẻ chiếc bánh mì nướng bữa sáng của mình thành từng miếng nhỏ, phết bơ và mứt cam lên từng miếng một, rồi dùng đũa để ăn chúng.

Những sự việc như thế là những phút đổi gió đáng hoan nghênh. Nhưng khi những biến cố quan trọng hơn đe dọa phá vỡ nhịp sống quen thuộc và dễ chịu, thì đó lại là một chuyện hoàn toàn khác. Tôi đang nói đến sự thay đổi—một chủ đề ưa thích của Đức Đạt Lai Lạt Ma. Và như chính Đức Phật đã nói, đó là điều duy nhất không bao giờ thay đổi trong cuộc sống.

Nói thay cho phần lớn loài mèo và con người, có lẽ sẽ đúng khi nói rằng sự thay đổi là điều chúng ta thà để xảy ra với những kẻ khác hơn là với chính mình. Nhưng than ôi, dường như không có cách nào tránh khỏi nó.

Bạn cứ ở đó, tin rằng cuộc sống quen thuộc của mình—với tất cả những nghi thức và thói quen đem lại cảm giác yên tâm—sẽ tiếp diễn mãi mãi. Rồi bất ngờ, từ đâu đó, như một con chó pit bull dại dột, sùi bọt mép bị thả rông, hay một hình mẫu quỷ dữ nào đó đột ngột xuất hiện ngay trước mặt trên vỉa hè, mọi thứ bỗng chốc bị đảo lộn hoàn toàn.

Hành trình tự mình khám phá ra sự thật này của tôi bắt đầu một cách khá bình lặng vào một buổi sáng nọ, khi tôi thong dong bước ra từ buổi thiền sáng cùng Đức Thánh Thiện vào văn phòng trợ lý điều hành mà chẳng chút nghi ngại gì.

Ban đầu chẳng có gì được nói ra cả. Ngày làm việc hôm đó cũng bắt đầu như bao ngày khác, với tiếng chuông điện thoại reo vang và các cuộc họp như thường lệ, rồi người tài xế đến để đưa Ngài ra sân bay. Tôi biết ngài sẽ đi vắng trong hai tuần để thăm bảy quốc gia ở Châu Âu. Đã sống tại Jokhang hơn tám tháng và chứng kiến Ngài thường xuyên có những chuyến công du nước ngoài, tôi đã quen với việc ngài phải đi lại như vậy. Mỗi khi ngài đi vắng, các nhân viên của Ngài luôn đảm bảo rằng tôi được chăm sóc chu đáo.

Thường thì là vậy. Tuy nhiên, vào lần này, mọi chuyện lại diễn ra hoàn toàn khác. Đến giữa buổi sáng hôm đó, hai người đàn ông mặc bộ đồ bảo hộ lấm lem sơn bước vào văn phòng. Chogyal dẫn họ vào khu phòng nghỉ mà tôi ở cùng với Đức Thánh Thiện; tại đó, họ nhanh chóng dựng thang và phủ bạt nhựa lên khắp sàn nhà.

Sự biến dạng kinh hoàng nhanh chóng ập đến ngay sau đó. Ảnh và những bức tranh thangka bị gỡ xuống khỏi tường, rèm cửa bị tuốt khỏi cửa sổ, đồ đạc thì được phủ kín bằng vải bạt. Chỉ trong vòng vài phút, Nơi trú ẩn bình yên của tôi đã biến thành một đống hỗn độn không thể nhận ra.

Chogyal bế tôi lên, tôi cứ ngỡ là để dỗ dành. Tôi đinh ninh rằng ông ấy sẽ xin lỗi vì sự xáo trộn này, nói với tôi rằng những người thợ sơn sẽ xong việc nhanh thôi, và khẳng định rằng tổ ấm của tôi sẽ sớm trở lại yên bình như cũ. Thế nhưng, sự việc sau đó chỉ càng trở nên tồi tệ hơn.

Bế tôi quay lại văn phòng, ông ấy đặt tôi vào trong một chiếc hộp gỗ xấu xí vừa mới xuất hiện trên bàn làm việc của mình. Chiếc hộp làm từ gỗ đẽo thô, nhỏ đến mức tôi khó lòng xoay người nổi bên trong. Trước khi tôi kịp phản kháng, ông ấy đã cài chặt chiếc nắp bằng lưới kim loại và xách cả chiếc hộp xuống cầu thang.

Tôi không biết mình cảm thấy điều gì mãnh liệt hơn – sự phẫn nộ hay nỗi khiếp sợ. Lúc đầu, sự phẫn nộ chiếm ưu thế hơn cả. Đây chính là một vụ bắt cóc! Sao ông ta dám tự tiện đến thế! Ông ta quên mất tôi là ai rồi sao?! Lại còn ngay lúc Đức Đạt Lai Lạt Ma vừa mới quay đi nữa chứ! Trong tất cả mọi người, lại là Chogyal vốn thường ngày nhân hậu! Ông ta đã rơi vào tầm ảnh hưởng của thế lực hắc ám nào rồi? Nếu Ngài biết chuyện gì đang xảy ra, tôi tin chắc Ngài đã ngay lập tức chấm dứt hành động này.

Chogyal đi băng qua một khu vực của Tu viện Namgyal mà tôi vốn đã quen thuộc, trước khi tiếp tục dấn bước vào một con đường mà tôi chưa từng đi qua. Vừa đi, ông ấy vừa lẩm nhẩm tụng kinh với vẻ thong dong như thường lệ, cứ như thể chẳng có chuyện gì bất thường đang xảy ra cả. Thỉnh thoảng ông ấy lại dừng lại để trò chuyện ngắn ngủi, vài lần còn giơ chiếc lồng lên để những người khác nhìn tôi như thể nhìn một sinh vật triển lãm trong sở thú. Qua khe hở giữa hai thanh gỗ, tôi nhìn ra ngoài với ánh mắt hừng hực giận dữ, chỉ kịp thấy loáng thoáng những tà áo cà sa đỏ và những đôi chân mang dép lê. Nếu có thể vung móng và tặng cho họ một trận cào nảy lửa, tôi chắc chắn đã làm rồi.

Chogyal vẫn tiếp tục bước đi. Và rồi đột nhiên, một ý nghĩ lóe lên trong đầu tôi rằng chuyện này đã từng xảy ra trước đây.

Không phải với cá nhân tôi — ít nhất là không phải trong kiếp sống cụ thể này. Nhưng đã có một thời điểm trong lịch sử, khi những cá nhân ưu tú thuộc tầng lớp quý tộc thượng lưu bị giật mình lôi ra khỏi nhà và bị áp giải trên những cỗ xe hướng về một tương lai mịt mù. Như những ai am hiểu lịch sử Châu Âu hẳn đã đoán ra, tôi đang ám chỉ đến cuộc Cách mạng Pháp.

Liệu chuyện đó có gì khác so với những gì đang xảy ra với tôi lúc này không? Phải chăng ông Chogyal vốn hiền lành đã biến hình thành một Robespierre phiên bản Tây Tạng đầy nham hiểm? Cái cách ông ta đem tôi ra phô trương với những người chúng tôi gặp, chẳng phải chính xác là những gì đã xảy ra khi những quý tộc khốn khổ bị đưa đi diễu phố trên những cỗ xe ở Paris, để rồi đối mặt với số phận rùng rợn bên chiếc máy chém đó sao — một nghi lễ kinh khiếp mà tôi vừa mới nghe được khi Tenzin nhai nhồm nhoàm chiếc bánh mì kẹp vào giờ ăn trưa chỉ mới tuần trước.

Đột nhiên, tôi cảm thấy sợ hãi; nỗi sợ ấy cứ lớn dần theo từng bước chân của Chogyal khi ông tiến sâu vào vùng lãnh thổ lạ lẫm. Có thể chẳng có chiếc máy chém nào chờ đợi ở cuối hành trình cụ thể này, nhưng lần đầu tiên tôi tự hỏi: Chuyện gì sẽ xảy ra nếu đây không phải là một sự nhầm lẫn? Nếu như có một kế hoạch nào đó đã được thông qua với sự đồng thuận của chính Đức Đạt Lai Lạt Ma thì sao?

Có lẽ Ngài đã đưa ra một lời nhận xét đầy ẩn ý nào đó khiến các trợ lý hiểu lầm rằng ngài không còn muốn tôi quanh quẩn bên cạnh nữa. Chuyện gì sẽ xảy ra nếu tôi bị giáng cấp từ 'Mèo của Đức Đạt Lai Lạt Ma' xuống thành một con 'Mèo nhà vùng McLeod Ganj' tầm thường?

Khu vực chúng tôi đang đi qua trông thật xập xệ. Qua khe hở của chiếc lồng gỗ, tôi quan sát thấy những vỉa hè đầy bùn đất và những khu vườn trơ trụi, những mùi hôi nồng nặc và tiếng trẻ con khóc la. Chogyal rẽ khỏi con lộ chính và tiếp tục đi dọc theo một con đường mòn dẫn đến một tòa nhà bê tông xấu xí. Khi ông ấy bước tiếp, tôi chỉ kịp nhận ra rằng chúng tôi đang ở trong một dãy hành lang hở với các căn phòng nằm dọc hai bên. Một vài cánh cửa đang khép hờ, để lộ ra những căn phòng nơi cả gia đình đang quây quần, ngồi bệt dưới sàn quanh những đĩa thức ăn.

Kẻ bắt giữ tôi lôi một chiếc chìa khóa từ trong áo choàng ra và mở khóa một cánh cửa, rồi bước vào phòng và đặt chiếc lồng xuống sàn nhà.

-'Về nhà rồi, nhà mình là nhất,' ông ấy vui vẻ nói, vừa mở lớp lưới kim loại, vừa nhấc tôi ra và đặt thân hình nhỏ bé đang run rẩy của tôi lên thứ rõ ràng là tấm chăn bông của ông ấy. 'Mày sẽ phải ở lại với tao thôi, HHC ạ, cho đến khi thợ sơn làm xong việc,' ông giải thích và vuốt ve tôi theo cái cách cứ như thể thay vì bắt tôi trải qua thử thách kinh khủng nhất đời, ông ấy chỉ vừa mới dắt tôi đi dạo 20 phút vậy. 'Chắc cũng không quá một tuần đâu.'"

Cả một tuần luôn sao!

-‘Họ đang sơn lại tất cả mọi thứ, từ tường, trần nhà, khung cửa sổ cho đến cửa ra vào. Đến khi họ làm xong, nơi đó sẽ trông như mới vậy. Trong lúc chờ đợi, mày có thể tận hưởng một kỳ nghỉ với tao. Và cháu gái tao, Lasya, sẽ chăm sóc cho mày.'

Một cô bé khoảng mười tuổi, với đôi mắt sắc lẹm và những ngón tay lấm lem bùn đất, từ bên ngoài xuất hiện rồi quỳ thụp xuống sàn nhà. Ngay lập tức, con bé bắt đầu rít lên với tôi bằng một tông giọng cao vút, cứ như thể tôi vừa là kẻ ngốc lại vừa bị nặng tai vậy.

Lẻn về phía đầu giường với đôi tai cụp sát ra sau và cái đuôi rũ rượi, tôi bò tót vào trong chăn. Ít nhất thì mùi hương của Chogyal vương trên tấm trải giường vẫn còn chút quen thuộc. Tôi ẩn mình trong bóng tối để tìm nơi trú ẩn.

Tôi đã nằm lì ở đó suốt ba ngày kế tiếp, cố gắng ngủ nướng càng nhiều tiếng đồng hồ càng tốt. Tôi chỉ chịu chui ra ngoài để giải quyết những nhu cầu cấp thiết nhất của bản thân, rồi lại nhanh chóng quay trở về, cuộn tròn thành một quả banh lông khổ sở.

Chogyal đi làm gần như cả ngày, và Lasya cũng sớm chán nản với việc cố gắng chơi đùa cùng một con mèo chẳng thèm phản ứng gì. Những lần ghé thăm của con bé thưa thớt dần và cũng chóng vánh hơn. Dần dà, âm thanh sinh hoạt thường nhật của các gia đình và mùi hương nấu nướng cũng trở nên quen thuộc hơn. Sau ba ngày sống trong trạng thái nửa tỉnh nửa mê giữa bóng tối chập choạng, tôi chợt nhận ra một điều: mình đang phát chán.

Thế là vào ngày thứ tư, khi Lasya đến vào lúc cuối chiều, tôi đã chui ra khỏi chăn và lần đầu tiên nhảy xuống sàn nhà. Tại đó, chúng tôi đã khám phá ra một trò chơi mới hoàn toàn tình cờ. Khi tôi cọ mình vào bàn chân phải của con bé, ngón chân cái của nó vô tình trượt vào trong tai trái của tôi, còn những ngón khác thì nằm ở bên ngoài. Bằng cách ngọ nguậy các ngón chân, con bé đã ngẫu hứng tạo ra một bài mát-xa tai thật tuyệt vời — tôi thấy mình bắt đầu kêu gừ gừ đầy biết ơn. Cả Đức Đạt Lai Lạt Ma lẫn bất kỳ nhân viên nào của ngài đều không có thói quen cho ngón chân cái vào tai tôi, nhưng như tôi vừa khám phá ra lúc này, cảm giác đó hoàn toàn sảng khoái. Tai trái nhanh chóng được thay bằng tai phải, và khi nhìn lên khuôn mặt đang khúc khích cười của Lasya, lần đầu tiên tôi hiểu ra rằng hạnh phúc của mình không hề phụ thuộc vào việc phải ở trong một môi trường cụ thể nào cả.

Tôi tiến về phía cửa rồi bước ra hành lang. Với Lasya đi theo trông chừng, tôi rón rén bước về phía sau tòa nhà. Ngay căn phòng kế bên, một người phụ nữ cùng ba đứa trẻ đang ngồi trên sàn, vừa khuấy một chiếc nồi đặt trên bếp đơn, vừa đồng thanh hát một bài đồng dao nào đó. Sau khi lắng nghe họ suốt ba ngày qua trong lúc họ chuẩn bị đủ loại món ăn, cuối cùng tôi cũng thấy tò mò muốn được tận mắt nhìn thấy họ. Khác xa với những loài quỷ dữ ồn ào trong trí tưởng tượng của tôi, trông họ có vẻ nhỏ bé và bình dị hơn nhiều.

Khoảnh khắc tôi xuất hiện, họ dừng ngay việc đang làm và quay lại nhìn chằm chằm. Không còn nghi ngờ gì nữa, tin tức về sự xuất hiện của tôi đã lan truyền khắp hành lang. Phải chăng bằng cách nào đó họ đã bị choáng ngợp khi thấy mình đang đứng trước sự hiện diện của "Mèo của Đức Đạt Lai Lạt Ma"? Tôi tin chắc chắn là như vậy!

Cuối cùng, một trong những đứa trẻ, chừng tám tuổi, bắt đầu cử động. Lấy ra một miếng thịt mềm nhỏ từ trong nồi nấu, cậu bé thổi nhẹ cho nguội trước khi tiến đến mời tôi ăn. Tôi khịt mũi ngửi một cách đầy do dự.

Đây không phải là món bò bít tết (filet mignon) của quán Café Franc. Nhưng tôi đang đói. Nó có một mùi hương mời gọi kỳ lạ. Và khi tôi nhận lấy miếng thịt từ tay cậu bé rồi nhấm nháp một cách đầy suy tư, tôi phải thừa nhận rằng nó mang lại một hương vị cực kỳ đậm đà.

Tiếp tục lên đường, Lasya và tôi băng qua sân sau—một dải đất trống trơ trụi và hoang vắng—để đến một bức tường cao khoảng một mét. Khi tôi nhảy lên trên bức tường, tôi ngạc nhiên khi thấy mình đang nhìn qua một bãi đất trống hướng về phía sân bóng đá ở đằng xa. Hai đội thiếu niên đang tranh đấu trong bụi bặm để giành lấy một quả bóng được làm từ những chiếc túi ni lông vò nát và buộc chặt lại bằng dây thừng. Giờ thì tôi đã hiểu tiếng hò hét và phấn khích mà tôi nghe thấy khi còn nằm trong chăn bắt nguồn từ đâu.

Lasya ngồi vắt vẻo bên cạnh tôi để xem trận đấu, đôi chân cô ấy đung đưa trên bức tường. Cô ấy dường như quen biết các cầu thủ và thỉnh thoảng lại cất tiếng reo hò cổ vũ. Ngồi xuống cạnh cô, tôi dõi theo trận đấu đang diễn ra: đó là trận bóng đá đầu tiên của tôi, và so với nhịp sống tĩnh lặng tại Jokhang, nó thật sự đầy lôi cuốn.

Tôi chẳng mấy để ý rằng hoàng hôn đang buông xuống, cho đến khi ngước lên và thấy những ngọn nến cùng đèn dầu được thắp sáng trong những ngôi nhà xung quanh. Hương thơm từ hàng tá bữa cơm tỏa ra theo làn gió chiều, hòa cùng tiếng chén đũa lách cách, tiếng cười đùa và cả tiếng cãi cọ, tiếng nước chảy và tiếng tivi. Tất cả những thứ này thật khác biệt so với những hình ảnh và âm thanh nơi bục cửa sổ yêu thích của tôi trong phòng Đức Ngài. Nhưng tôi không thể phủ nhận rằng có một nguồn năng lượng sống động ở nơi này—nơi mà mọi khía cạnh của cuộc sống đều được phơi bày rõ rệt ngay giữa không gian mở.

Mặt trời dần lặn xuống dưới đường chân trời, và bầu trời trở nên tối hơn. Lasya đã trở về với gia đình mình từ lâu, để lại mình tôi ngồi vắt vẻo trên bức tường, đôi bàn chân thu lại gọn gàng dưới bụng.

Đúng lúc này, tôi nhận thấy một sự chuyển động bên hông tòa nhà, một cái bóng uyển chuyển lướt đi nhẹ nhàng bên cạnh chiếc thùng phuy 150 lít. Một con mèo! Và không chỉ là một con mèo bất kỳ, mà là một kẻ to lớn và cơ bắp lạ thường, với những vằn đen hiện rõ mồn một. Tôi không mảy may nghi ngờ rằng đó chính là chú mèo mướp vằn hổ oai vệ mà tôi đã thấy lần đầu bên kia sân chùa, dưới ánh sáng xanh của sạp hàng ngoài chợ. Tôi không đoán nổi anh ta đã ngồi trên chiếc thùng đó quan sát mình bao lâu rồi. Nhưng những hành động của anh ta khiến tôi chẳng thể nghi ngờ gì về sự quan tâm mà anh ta dành cho mình.

Lướt đi trực tiếp băng qua sân sau khô cằn từ bên này sang bên kia, anh ta hoàn toàn lờ tôi đi, cứ như thể tôi không hề tồn tại. Liệu anh ta còn có thể lộ liễu hơn được nữa không?

Bất thình lình, tim tôi đập loạn nhịp. Với bất cứ ai nhìn vào, tôi có vẻ chỉ là một con mèo đang ngồi điềm tĩnh trên bức tường. Nhưng tâm trí và cảm xúc của tôi thì đang rối bời trong sự phấn khích. Cái cách mà anh chàng mèo mướp bước đi đầy vẻ quyền uy băng qua sân đã khẳng định rõ ràng rằng đây là lãnh địa của anh ta. Việc anh ta dám mạo hiểm đi xa đến tận chùa Jokhang cho thấy anh ta rõ ràng là một con mèo có vị thế nhất định. Phải rồi, những vằn mướp đen dọc thân (mackerel tabby) có thể ám chỉ nguồn gốc khiêm tốn. Thế nhưng, lãnh thổ của anh ta đã mở rộng đến một quy mô thật sự ấn tượng.

Và anh ta đang cố tình gây chú ý với tôi! Tôi không mảy may nghi ngờ rằng anh ta sẽ quay lại. Dĩ nhiên không phải tối nay rồi. Như thế thì lộ liễu quá. Nhưng... ngày mai thì sao?

Khi Chogyal đi làm về và xuất hiện ở hành lang một lúc sau đó, Lasya đã nắm lấy tay anh ấy và dẫn ra để xem tôi đang ngồi đâu.

-“Thật vui khi thấy mày ở bên ngoài đấy, HHC!” Vừa bế bổng tôi lên, anh ấy vừa gãi nhẹ dưới cằm tôi. “Mọi thứ đã trở lại bình thường rồi.”

Khoảnh khắc đó tôi đang trải qua rất nhiều cảm xúc. Tuy nhiên, "bình thường" chắc chắn không nằm trong số đó.

Ngày hôm sau, tôi gần như chẳng thể đợi nổi cho đến khi Lasya đến vào buổi chiều. Tôi đã dành cả buổi sáng để chải chuốt sao cho bộ lông trắng dày của mình trở nên bóng mượt rạng ngời. Tai đã được rửa sạch kỹ càng, ria mép lung linh, tôi còn thực hiện màn "kéo đàn cello" (tiếng mèo gừ gừ) với một sự hăng hái đặc biệt—mang phong cách allegro vivo (nhanh, sống động) hơn là adagio (chậm rãi), dành cho những ai trong số các bạn vốn đã quen thuộc với bản concerto nổi tiếng của Dvořák.

Ngay khi Lasya vừa mở cửa, tôi đã lao ra ngoài. Tôi trở lại bức tường với một dáng vẻ cố gắng tỏ ra rằng mình chỉ tình cờ, thậm chí là ngẫu nhiên có mặt ở đó. Một lần nữa, một trận bóng đá đang diễn ra sôi nổi trên sân đấu phía dưới. Từ những căn phòng phía sau tôi, những âm thanh của cuộc sống gia đình giờ đây đã trở nên quen thuộc lại vang lên. Lasya ngồi gần đó vài phút để đọc sách giáo khoa, trước khi chạy ngược vào trong nhà.

Từ khóe mắt, tôi nhìn thấy nó. Cái bóng xuất hiện trên thùng phuy 40 gallon. Đứng dậy, tôi duỗi thẳng hai chân trước, rồi đến lưng một cách ung dung thoải mái trước khi nhảy khỏi tường và giả vờ như đi vào trong.

Như tôi đã rất mong đợi, điều này đã khiến người hâm mộ của tôi không thể cưỡng lại được.

Anh ấy lặng lẽ rời khỏi trống và bước đi sao cho đường đi của chúng tôi chắc chắn sẽ giao nhau. Khi đã ở khoảng cách vừa đủ, chúng tôi dừng lại. Lần đầu tiên, tôi nhìn thẳng vào đôi mắt màu hổ phách sáng rực ấy.

-“Chúng ta đã từng gặp nhau ở đâu đó rồi phải không?” anh ấy hỏi, mở đầu bằng câu tán tỉnh sáo rỗng nhất trong lịch sử.

-“Tôi không nghĩ vậy.” Tôi cố gắng nhấn nhá giọng điệu sao cho vừa đủ khích lệ, mà không tỏ ra quá dễ dãi.

-“Tôi chắc chắn là tôi đã gặp anh trước đây rồi.”

Tôi biết chính xác anh ta đã nhìn thấy tôi ở đâu nhưng không có ý định nói cho anh ta biết tôi đã bị cuốn hút đến mức nào khi thoáng thấy anh ta. Ít nhất là không phải lúc này.

-“Có vài người Himalaya ở đây,” tôi đáp, khẳng định dòng dõi cao quý, dù không được ghi chép lại, của mình. “Đây là lãnh địa của anh à?”

-“Khắp nơi, tận Jokhang,” anh ta nói. “Và xuống phố chính đến các quầy hàng ở chợ.”

Các quầy hàng ở chợ chỉ cách điểm đến ưa thích của tôi một dãy nhà. “Còn quán Café Franc thì sao?” tôi hỏi.

-“Cô điên à? Ông chủ ở đó ghét mèo.”

-“Món ăn ngon nhất vùng Himalaya, theo Cẩm nang ẩm thực Hayder,” tôi đáp lại một cách lạnh lùng.

Anh ta chớp mắt. Chẳng lẽ anh ta chưa từng gặp một người thuộc tầng lớp thượng lưu bao giờ sao? Tôi tự hỏi.

-“Làm sao mà anh có thể đến gần…?”

-“Anh biết câu nói ‘Quan trọng là quen biết ai’ chứ?”

Anh ta gật đầu.

-“Không đúng,” tôi mỉm cười bí ẩn. “Phải là ‘Quan trọng là ai hiểu bạn.’”

Một lúc sau, anh ấy dừng lại, nhìn chằm chằm. Tôi có thể thấy sự tò mò trong mắt anh ấy.

-“Cô có lời khuyên nào cho một chú mèo tam thể đến từ khu phố nghèo không?” anh ấy hỏi.

Ôi, thật ngọt ngào!

-“‘Vậy thì hãy đội chiếc mũ vàng lên, nếu điều đó có thể lay động nàng,’” tôi bắt đầu, trích dẫn lời đề từ cuốn sách mà Tenzin cho là tiểu thuyết hay nhất nước Mỹ—The Great Gatsby. “Nếu anh có thể nhảy cao, hãy nhảy cao vì nàng, / Cho đến khi nàng kêu lên ‘Người yêu ơi, người yêu đội mũ vàng, người yêu nhảy cao, / Em phải có anh!’”

Anh ta nhíu mũi trầm ngâm. “Câu đó từ đâu ra vậy?”

-“Một cuốn sách thì tôi biết.”

Anh ấy bắt đầu bước đi.

-“Anh đi à?” Tôi gọi, lại một lần nữa thán phục dáng vẻ rắn chắc của anh ấy.

-“Đi lấy mũ,” anh ấy đáp.

Sáng hôm sau không thấy anh đâu, nhưng tôi chắc chắn mình sẽ gặp lại anh vào chiều hôm đó. Chưa bao giờ tôi cảm thấy sự say đắm lãng mạn đến thế, một sự pha trộn chóng mặt, dễ bùng nổ giữa khao khát, lo lắng và sức hút mãnh liệt khó tả. Sáng hôm đó tôi mải mê đến nỗi hầu như không để ý khi Chogyal về nhà vào giờ ăn trưa thay vì buổi tối. Tôi cũng chẳng mấy chú ý khi anh ấy lấy chiếc lồng vận chuyển từ dưới gầm giường ra. Mãi đến khi anh ấy bế tôi vào trong đó, tôi mới nhận ra chuyện gì đang xảy ra.

-“Các họa sĩ đã hoàn thành công việc sớm hơn dự kiến,” ông ta giải thích, như thể tôi nên vui mừng về điều đó. “Biết rằng cô không vui khi ở đây, tôi nghĩ cô sẽ muốn trở về càng sớm càng tốt.”

Một cách không chút khách sáo, tôi bị đưa trở lại Jokhang.

Không còn nghi ngờ gì nữa, việc trang trí lại đã thành công rực rỡ. Những căn phòng quen thuộc giờ đây sáng bóng với lớp sơn mới, các thiết bị được đánh bóng sáng loáng, và mọi thứ đều như trước đây, nhưng sạch sẽ và được tân trang lại. Thay đổi duy nhất được thực hiện là dành riêng cho tôi: hai chiếc gối hình chữ nhật được bọc bằng vải lông cừu màu nâu nhạt và đặt trên bệ cửa sổ để tôi cảm thấy thoải mái hơn.

Tenzin đã rất vui mừng khi tôi trở về, mùi thơm từ đôi tay vừa được rửa sạch bằng dung dịch tẩy rửa chuyên dụng của ông ấy là một lời nhắc nhở nồng nàn rằng tôi đã về nhà. Loại thức ăn cho mèo mà tôi yêu thích nhất đã được bày ra để tôi thưởng thức.

Chiều hôm đó, khi các nhân viên của Đức Thánh Thiện về nhà, để lại tôi trong sự yên tĩnh, lẽ ra tôi phải cảm thấy mãn nguyện vì những tổn thương ở khu dân cư đông đúc McLeod Ganj đã qua đi. Nhưng tôi lại không cảm thấy như vậy.

Tôi rất muốn quay lại đó! Tôi nhớ nhung chàng mèo hổ quá! Cơ hội gặp lại nhau của chúng tôi là bao nhiêu nếu tôi cứ mãi ở trong tháp ngà ở Jokhang? Liệu chàng có nghĩ rằng sự vắng mặt đột ngột của tôi có nghĩa là tôi không còn hứng thú với chàng nữa? Một chú mèo tam thể oai phong như chàng chắc chắn sẽ có rất nhiều người hâm mộ. Nhưng nếu chàng từ bỏ tôi trước khi chúng tôi có cơ hội gặp nhau thì sao?

Khi nghĩ về khoảng thời gian ở nhà Chogyal, những kỷ niệm cứ như một giấc mơ đã phai mờ, tôi cũng phải thừa nhận mình thật ngốc nghếch khi dành trọn ba ngày nằm dưới chăn. Thật là một cơ hội bị bỏ lỡ! Thật lãng phí! Tôi chỉ có thể tưởng tượng điều gì sẽ xảy ra nếu tôi ra khỏi chăn vào ngày đầu tiên, thay vì ngày thứ tư. Tôi có thể đã có những trải nghiệm gì, và mối quan hệ với con mèo trong mơ của tôi có thể đã phát triển như thế nào. Thay vào đó, tôi đã tự tước đoạt cơ hội đó bằng sự tự thương hại ngớ ngẩn của mình.

Ngày hôm sau, Đức Đạt Lai Lạt Ma trở về nhà. Ngài chỉ cần bước vào phòng, và mọi thứ lại trở nên tốt đẹp. Nỗi lo lắng về các mối quan hệ và sự tự trách móc – tất cả những tổn thương đó dường như hoàn toàn không còn ý nghĩa gì nữa khi Đức Thánh Thiện ở đây. Trước khi Ngài nói một lời nào, sự hiện diện của Ngài với vẻ bình an tuyệt đối dường như đã xua tan mọi suy nghĩ tiêu cực, chỉ còn lại một cảm giác an lạc sâu sắc.

Được Tenzin và Chogyal dẫn đi tham quan căn phòng được trang hoàng lại, Đức Đạt Lai Lạt Ma rạng rỡ niềm vui.

“Rất tốt! Tuyệt vời!” Ngài liên tục nói như vậy khi họ chỉ ra những tay nắm cửa bằng đồng mới và các biện pháp an ninh được cải thiện.

Ngay khi họ rời đi, Ngài bước tới vuốt ve tôi. Một cảm giác ấm áp quen thuộc lan tỏa trong tôi khi Ngài nhìn vào mắt tôi và khẽ thì thầm vài câu mật ngôn.

-“Ta biết dạo này con đã trải qua một khoảng thời gian khó khăn,” Ngài nói sau một lúc. “Người bạn tốt của con, bà Trinci, sẽ đến chuẩn bị bữa trưa. Ta chắc bà ấy sẽ có món gì đó thật ngon dành riêng cho con.”

Dù chưa từng nghe nói về vị khách của Đức Thánh Thiện vào ngày hôm đó, tôi cũng sẽ nhận ra ông là một người rất đặc biệt, bởi bên cạnh vẻ mong manh tinh tế của một cụ già nhỏ bé trong áo cà sa, còn có một khí chất điềm tĩnh đầy uy lực.

Có vẻ như kế hoạch di chuyển của ông đã bị gián đoạn bởi một cuộc đình công của công đoàn ở Pháp. Khi Đức Đạt Lai Lạt Ma dẫn ông đến một chiếc ghế bành êm ái, Ngài bày tỏ sự cảm thông với vị khách về những khó khăn của việc đi lại.

Nhưng Thích Nhất Hạnh—được phát âm là “Tick Nyut Han”—một thiền sư, người thầy, vị đạo sư được yêu mến và là tác giả của nhiều cuốn sách tuyệt vời—đã nhẹ nhàng gạt đi những khó khăn. “Biết đâu những cơ hội nào có thể nảy sinh từ sự trì hoãn này? Tôi chắc bạn đã quen thuộc với câu chuyện Thiền về người nông dân và con ngựa của ông ấy chứ?”

Đức Thánh thiện ra hiệu cho ông tiếp tục.

-“Câu chuyện diễn ra vào một thời đã xa ở Nhật Bản, khi một con ngựa không chỉ đơn thuần là một con ngựa, mà còn là thước đo của sự giàu có.”

Đức Đạt Lai Lạt Ma khẽ gật đầu. Lúc này, Thích Nhất Hạnh cũng đã hoàn toàn thu hút sự chú ý của tôi.

-“Người nông dân này có được con ngựa đầu tiên của mình, và tất cả dân làng xung quanh đều đến chúc mừng ông. ‘Hẳn ông phải rất tự hào khi sở hữu một con ngựa tuyệt vời như vậy!’ họ đều nói.

-“Nhưng người nông dân, hiểu được phần nào về tầm quan trọng của sự bình thản (tâm quân bình), chỉ mỉm cười và nói: ‘Cứ chờ xem.’

-“Ngay sau đó, con ngựa phá chuồng và chạy mất vào vùng quê. Dân làng bày tỏ sự cảm thông với người nông dân. ‘Thật là một bi kịch khủng khiếp! Một mất mát lớn lao! Làm sao có thể vượt qua chuyện này được?’

-“Người nông dân lại chỉ mỉm cười và nói: ‘Cứ chờ xem.’

-“Chưa đầy một tuần trôi qua, người nông dân thức dậy và thấy con ngựa đã quay trở lại—còn dẫn theo hai con ngựa hoang. Ông dễ dàng dắt chúng vào chuồng và đóng cổng lại phía sau. Dân làng hầu như không thể tin vào những gì đã xảy ra. ‘Đây thật là vận may tuyệt vời! Một lý do để ăn mừng lớn! Ai mà có thể tin chuyện như vậy lại có thể xảy ra chứ?’

-“Tất nhiên, người nông dân chỉ mỉm cười và nói: ‘Cứ chờ xem.’

-“Con trai ông bắt đầu công việc thuần hóa hai con ngựa hoang. Đó là công việc nguy hiểm, và trong quá trình ấy, cậu bị hất ngã khỏi một con ngựa và gãy chân. Việc này xảy ra ngay trước mùa thu hoạch, và không có sự giúp đỡ của con trai, người nông dân phải đối mặt với một thử thách lớn trong việc thu gom mùa màng.

-“‘Thật là khó khăn biết bao,’ dân làng nói với ông. ‘Mất đi sự giúp đỡ của con trai vào lúc này—hầu như không có bất hạnh nào lớn hơn thế.’”

-“‘Cứ chờ xem,’ người nông dân chỉ nói vậy.

“Vài ngày sau, quân đội triều đình cử binh lính đến từng làng để tập hợp những thanh niên khỏe mạnh, đủ sức chiến đấu. Hoàng đế đã quyết định phát động chiến tranh và đang huy động quân lính. Nhưng vì con trai người nông dân bị gãy chân, nên cậu được miễn nghĩa vụ.”

Thích Nhất Hạnh mỉm cười. “Câu chuyện cứ thế tiếp diễn.”

Đức Thánh thiện nhìn ông với nụ cười tán thưởng. “Một minh họa thật đẹp.”

-“‘Vâng,’” vị khách đồng ý. “Tốt hơn rất nhiều so với việc liên tục phản ứng trước sự thay đổi như thể chúng ta bị cuốn vào một kiểu bi kịch đầy tính vị kỷ. Lên xuống như tàu lượn siêu tốc vậy.’”

-“Quả thật,” Đức Đạt Lai Lạt Ma  nói. “Chúng ta thường quên rằng chỉ là vấn đề thời gian trước khi mọi thứ thay đổi—và một lần nữa, góc nhìn lại dịch chuyển.”

Dù thật khó để thừa nhận, khi lắng nghe cuộc trò chuyện giữa hai vị lãnh đạo tinh thần vĩ đại này, tôi nhận ra mình khó có thể không phản ứng trước những thay đổi gần đây trong hoàn cảnh của chính mình.

Tôi đã từng giận dữ với Chogyal tội nghiệp đến mức nào, trong khi tất cả những gì ông ấy muốn chỉ là chăm sóc tôi. Vào lúc đó, tôi thậm chí còn tưởng tượng ông ấy giống như một kẻ cách mạng khát máu!

Rồi đến phản ứng sau đó của tôi—nằm li bì trên giường suốt ba ngày. Thật đáng thương biết bao, phải không? Tôi đã biết rõ mình đã bỏ lỡ một cơ hội như thế nào khi tự chôn mình dưới chiếc chăn của Chogyal.

-“Bi kịch vị kỷ.” Nếu tôi nhìn lại chính mình bằng sự trung thực không né tránh nhưng vẫn đầy lòng từ bi, liệu có phải đây không phải là cách mô tả chính xác quãng đời dài mà tôi đã sống hay sao?

-“Rất thường xuyên,” Đức Thánh thiện nói, “khi tôi gặp gỡ mọi người—các nhà lãnh đạo doanh nghiệp, nghệ sĩ và những người khác—họ nói với tôi rằng điều tưởng chừng là tồi tệ nhất từng xảy ra với họ, khi nhìn lại bằng kinh nghiệm, lại hóa ra chính là điều tốt đẹp nhất.”

-“Chúng ta bị buộc phải mở ra một con đường mới,” Thích Nhất Hạnh nói. “Một con đường có thể dẫn đến sự hài hòa và viên mãn hơn, nếu chúng ta cho phép điều đó.”

-“Đúng vậy, đúng vậy,” Đức Đạt Lai Lạt Ma đồng tình.

-“Ngay cả khi hoàn cảnh trở nên tồi tệ nhất,” vị khách tiếp lời, “chúng ta vẫn có thể tìm thấy những cơ hội mới.”

Đức Đạt Lai Lạt Ma trầm ngâm trong giây lát trước khi nói: “Khoảnh khắc đen tối nhất trong đời tôi là khi phải rời Tây Tạng. Nếu Trung Quốc không xâm lược đất nước chúng tôi, có lẽ tôi vẫn còn ở Lhasa. Nhưng vì cuộc xâm lược đó, tôi đã ở đây, và nhiều vị tăng ni khác cũng đã đến. Và trong năm mươi năm qua, Phật pháp đã lan tỏa khắp thế giới. Tôi nghĩ điều đó đã mang lại một đóng góp hữu ích.”

-“Tôi hoàn toàn chắc chắn về điều đó,” Thích Nhất Hạnh đáp. “Có lẽ chính nhờ sự kiện xảy ra cách đây năm mươi năm mà hôm nay chúng ta mới gặp nhau ở đây.”

Và cũng nhờ đó mà tôi là HHC, tôi nghĩ thầm.

Và cũng nhờ đó mà bạn, độc giả thân mến, đang cầm cuốn sách này trên tay.

Tối hôm đó, với chiếc bụng no căng món gan gà băm thơm ngon của bà Trinci, tôi ngồi trên bệ cửa vừa được đệm lại, nhìn ra ánh sáng xanh đang phát ra từ phía bên kia quảng trường.

Một làn gió nhẹ mang theo hương thơm thoang thoảng của rừng thông và những khóm đỗ quyên rực rỡ, cùng với tiếng tụng kinh vang vọng, ngân dài đầy ám ảnh của các vị tăng đang hành lễ.

Tôi thấy mình đang nhìn vào tảng đá trống nơi tôi đã lần đầu nhìn thấy con mèo mướp giống hổ. Con mèo mướp của tôi. Con mèo mà tôi đã rất hy vọng…

Khoan đã. Tôi tự dừng lại. Đây chẳng phải là một trường hợp điển hình của “bi kịch vị kỷ” hay sao?

Tôi hơi hài lòng vì đã kịp tự nhận ra trước khi đi xa hơn. Và rồi tôi nhận ra rằng việc “hơi hài lòng với chính mình” cũng rất có thể lại rơi vào cùng một loại “bi kịch vị kỷ”.

Ôi, cái việc rèn luyện tâm trí theo Phật giáo này! Chẳng lẽ chúng ta không thể tự lừa dối mình về bất cứ điều gì sao? Dù chỉ một chút xíu, nhỏ xíu thôi cũng không được ư?

Tôi nhớ đến Thích Nhất Hạnh: sự điềm tĩnh, sức mạnh và sự giản dị của ông.

Tôi nhìn vào bóng tối trong trầm tư, hướng về ánh sáng xanh đang cháy ở phía xa bên kia quảng trường.

“Cứ chờ xem.”./

 

 

 

 

 

 

 

 

Những lời dạy của Đức Đạt Lai Lạt Ma nhân dịp kỷ niệm ngày Đức Phật Đản sinh và Thành đạo

 The Dalai Lama's Teachings to Commemorate the Buddha’s Birth and Enlightenment

Việt dịch: Quảng Cơ
Biên tập: Tuệ Uyển

***

Dharamsala, bang Himachal Pradesh, Ấn Độ – Vào ngày 4 tháng 6, ngày rằm của tháng Saga Dawa (tháng thứ tư theo lịch Tây Tạng), người dân Tây Tạng đã vân tập để tôn vinh ngày Đản sinh và Thành đạo của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Nhân dịp này, Đức Pháp Vương Dalai Lama đã có buổi thuyết pháp thường niên tại Tsuglagkhang, ngôi chùa chính của Tây Tạng

Hướng về phía thính chúng, Đức Thánh Thiện bắt đầu: "Hôm nay, thưa các pháp hữu, thưa quý vị Phật tử, chúng ta cùng nhau tụ họp tại đây để tưởng nhớ ngày Đức Phật thành đạo."

Ngài nhấn mạnh: "Chư Phật không dùng nước để tẩy sạch các nghiệp bất thiện, cũng không dùng tay để xua tan nỗi khổ của chúng sinh. Thay vào đó, các Ngài giải thoát chúng sinh bằng cách giảng dạy về lẽ thật của chân như. Xuất phát từ lòng từ bi, tâm nguyện của Đức Phật là dẫn dắt chúng sinh thoát khỏi khổ đau. Qua vô số kiếp, Ngài đã phát nguyện làm lợi lạc cho chúng sinh và cuối cùng đã đạt được giác ngộ. Ngài dạy rằng khổ đau phát sinh do nhân và duyên, vốn không phải là những yếu tố bên ngoài do một vị đấng sáng thế áp đặt, mà là kết quả từ tâm thức chưa được điều phục của chúng sinh. Sự bám chấp, giận dữ và thù hận thường lấn át chúng ta, dẫn đến những hành động tạo nghiệp và làm phát sinh đau khổ."

Ngài giải thích: "Mặc dù các hiện tượng chỉ là những danh xưng được định danh và không có tự tánh (sự tồn tại độc lập), nhưng chúng lại hiện lên như thể tồn tại một cách độc lập, và chúng ta thì bám chấp vào cái nhìn sai lệch đó. Để giúp chúng sinh vượt qua sự mê lầm này, Đức Phật đã dạy về Tứ Diệu Đế: thấu hiểu về khổ (Khổ đế), tận diệt nguyên nhân của khổ (Tập đế), chứng ngộ sự diệt khổ (Diệt đế) và tu tập con đường dẫn đến diệt khổ (Đạo đế)."

Đức Pháp Vương giải thích thêm: "Đức Phật dạy rằng khổ đau biểu hiện ở nhiều cấp độ khác nhau: khổ khổ (cái khổ chồng chất), hoại khổ (cái khổ của sự biến đổi) và hành khổ (nỗi khổ hiện sinh cùng khắp). Những nhân duyên gốc rễ của khổ đau nằm ngay trong hành động và phiền não tinh thần của chúng ta. Cái nhìn sai lệch — khi coi mọi vật có sự tồn tại khách quan và độc lập — chính là nền tảng của những phiền não này. Trái ngược với cái nhìn đó, Đức Phật dạy rằng mọi hiện tượng đều thiếu vắng một thực thể hay bản chất cốt lõi, và chúng 'trống không' về sự tồn tại độc lập cố hữu. Việc thấu hiểu điều này sẽ hóa giải các phiền não, và sự thấu hiểu càng sâu sắc bao nhiêu thì phiền não của chúng ta càng giảm bớt bấy nhiêu."

Chuyển sang thảo luận về "Tám bài kệ luyện tâm" (Eight Verses for Training the Mind), Đức Thánh Thiện nhấn mạnh những chỉ dẫn của bản văn về lòng khiêm cung. Ngài nhấn mạnh rằng dù chúng ta có xu hướng kiêu ngạo và tự phụ, các bài kệ vẫn khuyến khích chúng ta nên tự xem mình là thấp kém hơn người khác khi ở giữa đám đông. Ngài nhắc nhở thính chúng rằng những cá nhân khác cũng giống như chúng ta, đều có những lỗi lầm, nhưng điều đó không nên dẫn đến sự gạt bỏ hay coi thường. Bằng cách tự xem mình thấp hơn người khác, ta sẽ nuôi dưỡng hạt giống của những phẩm hạnh cao quý hơn, cuối cùng dẫn đến một vị thế cao hơn.

Đề cập đến bài kệ khuyên chúng ta không nên khuất phục trước các phiền não, Đức Thánh Thiện đã nói về những tấm gương của Đức Phật và các bậc thầy vĩ đại sau này trong việc chuyển hóa và vượt qua các cảm xúc tiêu cực.

Ngài lưu ý: "Sau khi Phật giáo truyền đến Tây Tạng, nhiều truyền thừa đã hình thành, bao gồm Sakya, Nyingma, Kagyu và Kadampa – theo chân bậc thầy vĩ đại người Ấn Độ, Atisha. Các bậc thầy Kadampa vốn nổi tiếng về lòng khiêm cung. Geshé Langri Thangpa, tác giả của 'Tám bài kệ' này, là một trong số đó và Ngài lừng danh vì lòng từ bi đối với chúng sinh. Ngài đã khóc trước cảnh ngộ của họ và có một quyết tâm kiên định là phải giúp đỡ họ. Cá nhân tôi vẫn trì tụng những bài kệ này hàng ngày."

Giảng giải thêm về các bài kệ, Đức Thánh Thiện giải thích: "Khi những cảm xúc tiêu cực hoặc phiền não phát sinh trong bất kỳ hoạt động hay tình huống nào, hãy tìm cách hóa giải chúng. Nếu người khác chỉ trích hoặc làm hại bạn, hãy kiềm chế ý muốn trả đũa và thay vào đó, hãy nhường phần thắng cho họ."

Liên quan đến bài kệ khuyên về lòng từ bi đối với những người phạm phải những sai lầm lớn, Ngài đã bày tỏ lòng trắc ẩn đối với một số nhà lãnh đạo Trung Quốc – những người thường xuyên chỉ trích Ngài và lên án văn hóa Tây Tạng. Ngài giải thích rằng hành động của họ bắt nguồn từ sự thiếu hiểu biết.

"Bài kệ thứ bảy, 'Con nguyện thầm kín nhận lấy tất cả tổn thương và đau đớn của họ cho chính mình', gợi ý về việc thực hành pháp 'cho và nhận' (Tonglen) một cách lặng lẽ trong tâm khảm. Bài kệ thứ tám kết thúc với tâm nguyện nhìn mọi sự vật như là huyễn ảo, từ đó đạt được sự tự tại, không còn bị bám chấp và trói buộc."

"Nguyên nhân chính yếu để trở thành một vị Phật là gì?" Đức Thánh Thiện đặt câu hỏi và tự trả lời: "Đó chính là Bồ đề tâm — tâm giác ngộ vị tha. Dựa trên tâm này, Đức Phật đã tích lũy công đức và trí tuệ trong vô số kiếp, dẫn đến sự giác ngộ của Ngài. Chúng ta cũng nên lấy Bồ đề tâm làm pháp tu cốt lõi của mình."

Chia sẻ về trải nghiệm cá nhân của mình, Ngài nói: "Mỗi sáng ngay khi vừa thức dậy, tôi đều phát Bồ đề tâm, và thường xúc động đến rơi lệ. Nuôi dưỡng Bồ đề tâm chính là thông điệp then chốt của Đức Phật. Mục tiêu không chỉ là vượt qua các phiền não của bản thân, mà là đạt đến giác ngộ bằng cách dấn thân trên con đường đạo."

Đức Thánh Thiện giải thích rằng với Bồ đề tâm, một người sẽ cảm thấy nhẹ nhàng vì sự giận dữ, thù hận và ganh tị sẽ lắng xuống, giúp tâm trí được thư thái và ngủ ngon giấc. Ngài khuyến khích thính chúng, với tư cách là những người đệ tử thành kính của Đức Quán Thế Âm, hãy quán tưởng Ngài ở trên đỉnh đầu, nguyện cầu phát triển được những phẩm hạnh giống như Ngài và tìm thấy sự bình an trong giấc ngủ.

"Mặc dù Đức Phật đã giảng giải các giáo lý về Tứ Diệu Đế, Bát Nhã Ba La Mật Đa và bản chất của tâm thức, nhưng Đức Pháp Vương khẳng định rằng tinh túy của tất cả những giáo lý này chính là Bồ đề tâm vị tha. Nếu Đức Phật có hiện thân ở đây ngày hôm nay, Ngài cũng sẽ khuyến khích việc phát triển tâm giác ngộ Bồ đề. Thông điệp của Ngài sẽ nhấn mạnh rằng nuôi dưỡng Bồ đề tâm chính là con đường để đạt được hạnh phúc và vượt qua khổ đau. Đức Thánh Thiện thúc giục những người tham dự hãy quán chiếu về tất cả chúng sinh trong khắp hư không và phát nguyện trở thành một vị Phật vì lợi lạc của muôn loài."

Kết thúc buổi thuyết giảng, Đức Pháp Vương đã dẫn dắt đại chúng thực hành nghi thức phát Bồ đề tâm bằng cách trì tụng bài kệ sau ba lần:

"Con về nương tựa cho đến khi giác ngộ
Nơi Phật, Pháp và Tăng đoàn tối thượng,
Bằng việc tích lũy công đức qua bố thí và các Ba-la-mật khác,
Nguyện cho con đạt được Phật quả vì lợi lạc của hết thảy chúng sinh."

Đức Pháp Vương nhận xét: "Đức Phật, vị Thầy của chúng ta, vốn có Phật tánh, điều đó cho phép Ngài tu tập trên con đường đạo và đạt được sự giác ngộ hoàn toàn. Tương tự như vậy, tất cả chúng ta đều sở hữu Phật tánh và có thể vượt qua mọi chướng ngại thông qua việc học tập và thực hành để đạt đến giác ngộ. Bằng cách kiên trì nuôi dưỡng Bồ đề tâm, cuộc sống của chúng ta sẽ trở nên ý nghĩa, giá trị và tràn đầy sự an lạc."

Vị Thầy dẫn lễ (Duy na) đã khởi xướng các bài kinh nguyện, bao gồm nghi thức dâng Mạn-đà-la tạ ơn, các bài nguyện hộ pháp, nguyện cho Phật pháp hưng thịnh và bài Nguyện Lời Chân Thật (Prayer of the Words of Truth).

Khi Đức Thánh Thiện rời khỏi pháp tòa, Ngài tiến về phía rìa của đài trên và dẫn dắt đại chúng trì tụng ba lần một bài kệ từ tác phẩm 'Lamrim Chenmo' (Đại Luận về các Giai bậc của Con đường Giác ngộ) của Ngài Jé Tsongkhapa:"

"Ở bất cứ nơi nào giáo pháp của Đức Phật chưa lan tỏa,
Và ở bất cứ nơi nào giáo pháp ấy đã lan tỏa nhưng lại suy tàn,
Nguyện xin, với lòng từ bi bao la, tôi có thể trình bày rõ ràng
Kho tàng lợi ích và hạnh phúc tuyệt vời này cho tất cả mọi người."

"Sau đó, Ngài trì tụng hai đoạn thi kệ cuối của bài 'Nguyện Lời Chân Thật', bày tỏ tâm nguyện cho những lời cầu nguyện của Đức Quán Thế Âm sớm được thành tựu và những quả lành nhanh chóng hiện tiền.

Với nụ cười rạng rỡ và những cái vẫy tay chào đại chúng, Đức Pháp Vương tiếp tục lặp lại khổ thơ cuối cùng trong khi bước từ ngôi chùa chính về nơi cư ngụ của mình."

NGUYỆN LỜI CHÂN THẬT (xem toàn văn bài này)

(Bài nguyện khẩn cầu chư Phật, Bồ Tát và bậc hộ pháp che chở cho chúng sinh, đặc biệt là người dân Tây Tạng (Xứ Tuyết) đang chịu khổ ải, chiến tranh và áp bức, cầu mong sự bình yên, tự do và sự hưng thịnh của Phật pháp. Bài nguyện cũng thể hiện niềm tin vào sự gia trì của Quán Thế Âm để sớm viên thành các ước nguyện chân thành, dựa trên giáo lý duyên khởi và tánh không.) [1]

https://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=7,13358,0,0,1,0

 

---

 

 

 

CÁCH TẠO BÀN THỜ THIỀN ĐỊNH TẠI NHÀ

Bàn thờ tu thiền tại gia thường được thiết kế theo phong cách tối giản, trang nghiêm, đặt trong không gian yên tĩnh để hỗ trợ việc ngồi thiền và tụng kinh. Các mẫu bàn thờ này (thường bằng gỗ sồi, gụ) có chiều cao thấp, mặt rộng, tích hợp tủ nhỏ để vật phẩm, tạo cảm giác gần gũi, an yên. 

Đặc điểm và Bài trí Bàn thờ Tu thiền:

• Thiết kế: Ưu tiên đơn giản, hiện đại, không chạm khắc cầu kỳ, màu sắc trung tính (vàng kem, nâu, màu gỗ).
• Vị trí đặt: Nên ở không gian riêng, yên tĩnh, sạch sẽ, thoáng đãng, ánh sáng dịu nhẹ.
• Bài trí vật phẩm:
• Tượng Phật: Tượng Phật Thích Ca Mâu Ni ngồi thiền (tòa sen) bằng gốm sứ, gỗ, hoặc đá.
• Bát hương: Đặt ở vị trí trung tâm, giữ sạch sẽ.
• Vật phẩm phụ trợ: Bình hoa (bên phải), đĩa trái cây (bên trái), chum nước (trước bát hương).
• Khác: Chuông (để gõ sau khi tụng kinh), tranh trúc chỉ hình sen. 

Các mẫu phổ biến:

• Mẫu bàn thờ Phật thấp, phong cách bàn trà (thấp hơn bàn thờ gia tiên).
• Bàn thờ treo tường tối giản cho không gian hẹp.
• Bàn thờ Phật liền tủ cơm, gọn gàng, sạch sẽ. 

Khi thiết kế phòng thiền, có thể kết hợp tủ sách và ghế ngồi thiền ngay cạnh bàn thờ để tạo nên một không gian tu tập hoàn chỉnh. 

CÁCH TẠO BÀN THỜ THIỀN ĐỊNH TẠI NHÀ

Nguyên tác: How to Create a Home Meditation Altar
Việt dịch: Quảng Cơ
Biên tập: Tuệ Uyển

***

Một bàn thờ gia đình đặt trên tủ phụ trong phòng ăn, ở giữa là Tam Thánh Tara, Phật Đảnh Tôn Thắng (Ushnisha Vijaya) và Kim Cang Tát Đỏa (Vajrasattva), được thắp sáng bằng đèn huỳnh quang, hương trầm đặt phía trước, hai bên là tám biểu tượng tốt lành dùng làm lễ vật. Trên đỉnh bàn thờ chính là một kệ trưng bày hai hình dạng khác của Tara (màu đỏ và đen) cùng với Kim Cang  Phổ Ba (Vajrakilaya). Bên phải là Tara màu vàng và một bức tranh thangka vẽ hình dạng hung dữ của Tara, Palden Lhamo. Bên trái là Heruka vĩ đại của gia đình Liên Hoa (Padma), Mã Đầu Minh Vương (Hayagriva), trên một bức tranh thangka và một bức tượng Hoàng Thần Tài (Jambhala).

Một bàn thờ thiền tại nhà cung cấp một không gian riêng biệt cho việc thực hành chánh niệm, suy ngẫm và tìm kiếm sự bình an nội tâm. Nếu bạn quan tâm đến giáo lý Phật giáo hoặc đơn giản chỉ muốn một nơi thiêng liêng để tu dưỡng sự tĩnh lặng, việc tạo một bàn thờ có thể cải thiện việc thực hành của bạn. Một không gian được sắp xếp chu đáo có thể đóng vai trò như một lời nhắc nhở trực quan và tinh thần để bạn dừng lại, hít thở và kết nối lại với chính mình mỗi ngày. Dưới đây là một số lời khuyên về cách tạo một bàn thờ thiền phù hợp với nhu cầu của bạn.( Beth Rush)

1. Chọn Vị Trí Phù Hợp

Hãy chọn một khu vực yên tĩnh trong nhà, nơi bạn có thể ngồi thoải mái mà không bị xao nhãng. Không gian này không cần phải quá rộng, nhưng nó nên tạo cảm giác yên bình và tách biệt khỏi những khu vực ồn ào. Ví dụ, một số người thích một góc phòng ngủ hoặc một phòng thiền riêng, trong khi những người khác tạo ra một góc nhỏ trên kệ hoặc bàn. Bất cứ nơi nào bạn cảm thấy là nơi tốt để kết nối với lòng biết ơn và hiện diện đều là lý tưởng.

Một bàn thờ gia đình được bài trí trên bệ lò sưởi. Trên đỉnh lò sưởi là các lễ vật gồm quýt, lư hương, hoa và một tượng torma đặt trước bức tranh vẽ Mã Đầu Minh Vương (Hayagriva Sangdrup), Phật A Di Đà (Amitabha), Tát Minh Phật Mẫu (Kurukulla) và gia đình Liên Hoa (Padma). Bên trái là bức tranh vẽ Liên Hoa Sanh (Guru Rinpoche). Bàn thờ đơn giản này tận dụng không gian trên đỉnh lò sưởi và tường để treo tranh, nhưng khi được thánh hiến, nó trở thành một Không gian Linh thiêng.

2. Chuẩn Bị Những Vật Phẩm Thiết Yếu Cho Bàn Thờ Thiền Định

Bàn thờ thiền định có thể đơn giản hoặc cầu kỳ tùy thích. Dưới đây là một số vật phẩm ý nghĩa bạn có thể cân nhắc đưa vào:

-Tượng hoặc hình ảnh: Nhiều người tu tập đặt tượng Phật hoặc hình ảnh một vị thầy đáng kính để truyền cảm hứng cho việc tu tập của họ.

-Nến hoặc đèn dầu: Thắp nến tượng trưng cho sự giác ngộ và đóng vai trò là điểm tập trung cho thiền định. Trong truyền thống Phật giáo, nến tượng trưng cho ánh sáng trí tuệ xua tan bóng tối của sự ngu dốt.

-Hương trầm hoặc tinh dầu: Những yếu tố này thanh lọc tâm trí và môi trường đồng thời tạo ra một bầu không khí yên tĩnh. Ví dụ, hương trầm gỗ đàn hương liên quan đến sự minh mẫn và tập trung tinh thần, trong khi hoa nhài giúp thư giãn.

-Tinh thể hoặc đá: Một số người sử dụng đá như thạch anh tím hoặc thạch anh để mang lại cảm giác vững chắc và minh mẫn. Mỗi loại tinh thể đều mang những đặc tính độc đáo có thể cải thiện việc thiền định của bạn. Ví dụ, thạch anh tím được cho là thúc đẩy nhận thức tâm linh, trong khi thạch anh hồng nuôi dưỡng tình yêu thương và lòng từ bi.

-Kinh sách hoặc văn bản thiêng liêng: Một cuốn sách về giáo lý Phật giáo có thể làm sâu sắc thêm sự hiểu biết của bạn và cung cấp hướng dẫn. Bạn cũng có thể đặt kinh viết tay hoặc cuộn kinh cầu nguyện trên bàn thờ của mình như một cách để tôn vinh trí tuệ cổ xưa và duy trì kết nối với dòng truyền thừa tâm linh của bạn.

-Vật dụng cá nhân: Thêm các yếu tố có ý nghĩa tâm linh. Một lời nguyện viết tay, một bát nước nhỏ tượng trưng cho sự thanh khiết và đổi mới, hoặc các yếu tố tự nhiên như hoa tượng trưng cho tầm quan trọng và vẻ đẹp của hiện tại có thể giúp cá nhân hóa bàn thờ của bạn.

Các hình thức khác nhau của Tara trên bàn thờ gia đình. Trên cùng bên trái là 21 bức tượng Tara trong khung hình theo truyền thống Surya Gupta. Trên cùng bên phải là Cittamani Tara, hình thức cao nhất của bà. Tượng ở giữa là Tara Xanh. Dưới cùng bên trái là Tara Trắng.

3. Đặt ra mục tiêu cho không gian của bạn

Bàn thờ nên phản ánh hành trình tâm linh cá nhân của bạn. Hãy cân nhắc việc đặt ra một mục tiêu cho không gian thiền định của bạn. Đó có thể là nuôi dưỡng lòng từ bi, tìm kiếm sự minh mẫn, thực hành lòng biết ơn hoặc đơn giản là hiện diện trọn vẹn. Mỗi lần ngồi trước bàn thờ, hãy dành một khoảnh khắc để khẳng định lại mục tiêu này. Một số câu hỏi có thể dùng làm điểm khởi đầu là:

-Tôi đang tìm kiếm câu trả lời cho những câu hỏi nào?
-Tôi biết ơn điều gì vào lúc này?
-Tôi có thể thực hành so sánh bản thân hàng ngày bằng những cách nào?
-Những giáo lý hoặc thực hành Phật giáo nào giúp tôi làm sâu sắc thêm lòng từ bi của mình?
-Tôi có thể tăng cường chánh niệm của mình bằng cách nào?
-Tôi biết ơn nhất giáo lý nào của Phật pháp?

Những câu hỏi của bạn đóng vai trò là nguồn cảm hứng để đặt ý định trên bàn thờ của bạn. Hãy nhớ rằng thần chú làm sâu sắc thêm ý định của bạn. Chúng có thể được sử dụng để an ủi, chánh niệm, lòng từ bi và hơn thế nữa.

4. Kết hợp bàn thờ vào thực hành hàng ngày

Sau khi bạn biết cách tạo một bàn thờ để thiền định, đã đến lúc tiến thêm một bước nữa. Thường xuyên dành thời gian bên bàn thờ giúp củng cố chánh niệm và sự nhất quán trong thực hành của bạn. Ngay cả vài phút mỗi sáng và tối cũng có thể tạo ra sự khác biệt đối với sức khỏe tinh thần và giúp bạn kết nối với việc thực hành của mình.

Một trong những thói quen tự chăm sóc phổ biến nhất là thiền định, vì nó được chứng minh là cải thiện sức khỏe tinh thần đồng thời giảm căng thẳng và thúc đẩy sự cân bằng cảm xúc. Những hành động khác bạn có thể thực hiện để hỗ trợ sức khỏe tinh thần của mình là các bài tập thở ngắn và tự kiểm tra bản thân trước khi bắt đầu.

Một số Phật tử rất tận tâm với việc tu tập tại gia đến nỗi họ xây dựng những bàn thờ công phu và lộng lẫy như thế này.

5. Duy Trì Không Gian Thiêng Liêng Của Bạn

Hãy đối xử với bàn thờ của bạn một cách tôn trọng bằng cách giữ cho nó sạch sẽ và ngăn nắp. Thường xuyên lau bụi, thay nến và làm mới hoa hoặc lễ vật có thể duy trì năng lượng thiêng liêng của nó. Nếu thực hành của bạn thay đổi, hãy thoải mái điều chỉnh bàn thờ cho phù hợp.

Những điều cần biết về việc cải thiện bàn thờ thiền định của bạn

-Tôi có thể bắt đầu thực hành như thế nào? Một cách hiệu quả để bắt đầu kết nối với nội tâm của bạn là chỉ đơn giản bằng cách theo dõi hơi thở của bạn qua các chu kỳ và chú ý đặc biệt đến quá trình này. Bạn cũng có thể kết hợp âm nhạc và sử dụng thiền định có hướng dẫn trong khi bước vào trạng thái thiền định.

-Các truyền thống Phật giáo khác nhau tiếp cận bàn thờ như thế nào? Mặc dù Phật giáo Tây Tạng, Thiền tông và Theravada có thể có các phong cách bàn thờ khác nhau, nhưng mục tiêu chung vẫn giống nhau - tạo ra một không gian để thiền định và chiêm nghiệm.

-Ý nghĩa của hương trầm trong thực hành Phật giáo là gì? Hương trầm thường được sử dụng để thanh lọc không gian và tượng trưng cho sự vô thường của cuộc sống.

-Tôi có thể tạo bàn thờ nếu tôi không phải là Phật tử không? Có! Nhiều người lập bàn thờ để suy ngẫm cá nhân, chánh niệm hoặc kết nối tâm linh.

Những bát nước là một lễ vật đơn giản và thanh tịnh. Theo truyền thống, người ta bày bảy bát nước có kích thước bằng nhau. Thanh tẩy nước bằng ý định và niệm các âm tiết Om Ah Hum.

Tạo không gian thiêng liêng

Câu trả lời cho câu hỏi làm thế nào để tạo một bàn thờ để thiền định bắt đầu bằng việc xác định mục đích là sự phát triển tâm linh, suy ngẫm và bình an nội tâm. Tiếp tục bằng cách cá nhân hóa bàn thờ của bạn và tích hợp nó vào thói quen hàng ngày. Đó là một lời nhắc nhở hữu hình về cam kết của bạn đối với một cuộc sống cân bằng và hài hòa hơn. Cho dù bạn đang đắm chìm trong giáo lý Phật giáo hay đang khám phá thiền định lần đầu tiên, việc có một không gian dành riêng có thể làm sâu sắc thêm kết nối của bạn với chánh niệm./.

 

 

https://buddhaweekly.com/how-to-create-a-home-meditation-altar/