GIÁ TRỊ TÔN GIÁO VÀ XÃ HỘI LOÀI NGƯỜI

Nguyên tác: Religious Values And Human Society
Tác giả: Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14
Việt dịch: Quảng Cơ
Biên tập: Tuệ Uyển

***

 

Lời giới thiệu của Nghị sĩ Charles G. Rose

Đây là một khoảnh khắc thiêng liêng đối với tất cả người dân Mỹ. Thay mặt các đồng nghiệp của tôi tại Quốc hội, những người sẽ cùng chào đón Đức Thánh Cha đến Đồi Capitol vào ngày mai, tôi muốn cảm ơn quý vị đã đến Hội trường Hiến pháp tối nay. Tôi cảm ơn quý vị vì Chính phủ Hoa Kỳ được làm giàu thêm nhờ chuyến thăm này.

Tôi đã đọc về các khái niệm nghiệp và pháp trong Phật giáo. Tôi thậm chí còn xem xét 227 giới luật mà các nhà sư Phật giáo phải tuân theo, và rồi tôi nhận ra mình còn phải học hỏi rất nhiều. Nhưng tôi đi đến kết luận rằng tất cả đều xoay quanh sự tự nhận thức. Giác ngộ bắt đầu từ bên trong mỗi cá nhân. Và nếu nước Mỹ muốn đối phó với những khó khăn hiện tại, nước này phải đạt đến một mức độ nhận thức cao hơn mức độ mà các vấn đề của chúng ta được tạo ra. Niềm tin của Phật giáo Tây Tạng vào sự tiến hóa của cá nhân hài hòa với mong muốn của ngày càng nhiều công dân Mỹ về sự phát triển tâm linh để đạt đến một nhận thức cao hơn. Những người theo đuổi tín ngưỡng tâm linh thường từ bỏ chính trị và cuộc sống thường nhật. Điều mà Đức Thánh Thiện dạy là mọi khía cạnh của cuộc sống đều liên kết với nhau. Các giải pháp chính trị liên quan trực tiếp đến sự phát triển tâm linh, và đó là lý do tại sao chuyến thăm này lại rất kịp thời đối với nước Mỹ. Thông điệp của Phật giáo Tây Tạng hoàn toàn phù hợp với di sản Do Thái và Kitô giáo của chúng ta. Chủ nghĩa nhân văn có tầm nhìn xa của Đức Thánh Thiện thậm chí có thể giúp chúng ta tìm ra một biểu hiện chân thật hơn của các tôn giáo mà chúng ta quen thuộc. Tất cả các tôn giáo trên thế giới đều dẫn dắt theo cùng một con đường.

Chuyến thăm này diễn ra đúng vào thời điểm một tháng sau chuyến thăm của một nhà lãnh đạo tinh thần vĩ đại khác, Đức Giáo hoàng của Giáo hội Thiên Chúa giáo La Mã. Chúng tôi ở Washington rất biết ơn khi được đón tiếp những chuyến thăm này và lắng nghe những hiểu biết sâu sắc của những người am hiểu trí tuệ này, một trí tuệ mà các chính trị gia khao khát nhưng hiếm khi đạt được. Đức Đạt Lai Lạt Ma khuyến khích mọi người suy nghĩ độc lập hơn, và điều đó rất cần thiết cho quốc gia và thế giới của chúng ta. Đức Thánh Thiện đã vun đắp hạt giống Phật giáo đang phát triển ở Hoa Kỳ, nhưng sự tôn kính của người Mỹ đối với những lý tưởng như vậy không phải là điều mới mẻ. Nhà thơ người Mỹ Henry Thoreau đã nói về tình yêu dành cho Chúa Giêsu Kitô và tình yêu dành cho Đức Phật, nhưng ông nói rằng tình yêu là điều quan trọng nhất.

Quốc gia chúng ta đã tham gia vào những cuộc chiến tranh bi thảm ở châu Á. Nhưng giờ đây, đã đến lúc chúng ta nên tìm hiểu sâu hơn về những giáo lý hòa bình vĩ đại của châu Á như Phật giáo Tây Tạng, và hãy tìm kiếm con đường yêu thương, tỉnh thức và chuyển hóa bản thân. Đức Thánh Thiện là người dẫn đường đến giác ngộ; chúng ta kính trọng sức mạnh thầm lặng của Ngài, một sức mạnh tâm linh không thể bị đàn áp ngay cả khi đất đai bị chiếm đóng, chùa chiền bị đóng cửa và lời cầu nguyện bị cấm đoán. Lịch sử đã dạy rằng sự áp bức được chuyển hóa bởi đức tin và những kẻ áp bức cuối cùng sẽ nhận được những gì chúng chống lại.

Chúng ta gặp nhau trong hội trường này, nơi tôn vinh Hiến pháp Hoa Kỳ. Tôi xin nhắc lại điều khoản thứ nhất của Hiến pháp, trong đó nêu rõ rằng “Quốc hội không được ban hành luật nào liên quan đến việc thiết lập một tôn giáo, hoặc cấm việc thực hành tự do tôn giáo”. Tối nay, chúng ta cùng nhau tôn vinh việc thực hành tự do tôn giáo, trong trường hợp này là Phật giáo Tây Tạng, tại hội trường lịch sử này. Chúng ta làm điều đó bằng cách chào đón vị lãnh đạo tinh thần và thế tục lỗi lạc của Tây Tạng, Đức Đạt Lai Lạt Ma. Tôi rất vinh dự được giới thiệu Đức Đạt Lai Lạt Ma đến với nhóm bạn bè và tín đồ của Ngài.

Bài thuyết giảng của Đức Đạt Lai Lạt Ma

Xét về mặt vật chất, thế hệ hiện nay đã đạt đến trình độ phát triển cao. Tuy nhiên, đồng thời, con người chúng ta đang phải đối mặt với nhiều vấn đề. Một số vấn đề là do các sự kiện hoặc nguyên nhân bên ngoài, chẳng hạn như thiên tai. Chúng ta không thể tránh khỏi những điều này. Tuy nhiên, nhiều vấn đề khác lại do chính những khiếm khuyết về tinh thần của chúng ta tạo ra; chúng ta đau khổ vì sự thiếu hụt bên trong. Tôi gọi những vấn đề này là những vấn đề không cần thiết, bởi vì nếu chúng ta có thái độ đúng đắn, những vấn đề do con người tạo ra này sẽ không cần phải phát sinh. Thường thì chúng là do sự khác biệt về tư tưởng, và không may là đôi khi sự khác biệt về tín ngưỡng tôn giáo cũng có liên quan. Do đó, điều rất quan trọng là chúng ta phải có thái độ đúng đắn. Có nhiều triết lý khác nhau, nhưng điều quan trọng cơ bản là lòng từ bi, tình yêu thương người khác, sự quan tâm đến nỗi đau khổ của người khác và giảm bớt tính ích kỷ. Tôi cảm thấy rằng tư tưởng từ bi là điều quý giá nhất. Đó là điều mà chỉ con người chúng ta mới có thể phát triển. Và nếu chúng ta có một trái tim tốt, một trái tim ấm áp, những cảm xúc ấm áp, chúng ta sẽ hạnh phúc và mãn nguyện, và bạn bè của chúng ta cũng sẽ cảm nhận được một bầu không khí thân thiện và hòa bình. Điều này có thể được trải nghiệm từ quốc gia này sang quốc gia khác, từ đất nước này sang đất nước khác, từ châu lục này sang châu lục khác.

Nguyên tắc cơ bản là lòng từ bi, tình yêu thương người khác. Ẩn sâu bên trong tất cả là cảm xúc chính đáng về “cái tôi”, và ở cấp độ thông thường, có một “cái tôi” – “Tôi muốn điều này”, “Tôi không muốn điều kia”. Chúng ta trải nghiệm cảm xúc này một cách tự nhiên, và một cách tự nhiên, chúng ta muốn hạnh phúc – “Tôi muốn hạnh phúc”, “Tôi không muốn đau khổ”. Điều này không chỉ tự nhiên mà còn đúng đắn. Nó không cần thêm sự biện minh nào; đó là một cảm xúc tự nhiên được xác nhận đơn giản bởi thực tế là chúng ta tự nhiên và đúng đắn muốn hạnh phúc và không muốn đau khổ. Dựa trên cảm xúc đó, chúng ta có quyền đạt được hạnh phúc và quyền thoát khỏi đau khổ. Hơn nữa, cũng như chính tôi có cảm xúc và quyền này, thì những người khác cũng có cùng cảm xúc và quyền tương tự. Sự khác biệt là khi bạn nói “tôi”, bạn đang nói về chỉ một người duy nhất, một linh hồn. Những người khác là vô hạn. Do đó, bạn nên hình dung như sau: Một bên hãy tưởng tượng “cái tôi” của chính bạn, cho đến nay chỉ tập trung vào những mục tiêu ích kỷ. Bên kia hãy tưởng tượng những người khác – những sinh linh vô hạn, không giới hạn. Chính bạn là người thứ ba, ở giữa, nhìn những người ở hai bên. Xét về cảm giác muốn hạnh phúc và không muốn đau khổ, hai mặt này bình đẳng, hoàn toàn giống nhau. Về quyền được hưởng hạnh phúc, chúng cũng hoàn toàn như nhau. Tuy nhiên, dù người có động cơ ích kỷ có quan trọng đến đâu, họ cũng chỉ là một cá nhân; dù những người khác có nghèo nàn đến đâu, họ là vô hạn, vô tận. Người thứ ba khách quan tự nhiên có thể thấy rằng số đông quan trọng hơn cá nhân. Qua đó, ta có thể trải nghiệm, có thể cảm nhận rằng đa số - những chúng sinh vô hạn khác - quan trọng hơn cá nhân "tôi".

Vì vậy, câu hỏi đặt ra là: Liệu mọi người có nên được sử dụng để tôi đạt được hạnh phúc, hay tôi nên được sử dụng để mang lại hạnh phúc cho người khác? Nếu tôi được sử dụng cho vô số chúng sinh này, điều đó là đúng. Nếu người khác được sử dụng cho cái “tôi” duy nhất này, điều đó hoàn toàn sai. Ngay cả khi bạn có thể sử dụng những người khác, bạn cũng sẽ không hạnh phúc, trong khi nếu chỉ một người duy nhất đó đóng góp, phục vụ hết khả năng của mình, đó mới là nguồn hạnh phúc lớn lao. Chính trên thái độ này mà lòng từ bi và tình yêu thương thực sự dành cho người khác có thể được vun đắp.

Lòng từ bi dựa trên lý lẽ và cảm xúc như vậy có thể được mở rộng ngay cả đến kẻ thù của mình. Cảm giác yêu thương và từ bi thông thường của chúng ta thực chất lại gắn liền với tình cảm gắn bó. Đối với vợ/chồng, cha mẹ, con cái, bạn có cảm giác thương xót và yêu thương. Nhưng vì nó thực chất liên quan đến tình cảm gắn bó, nên nó không thể bao gồm kẻ thù của bạn. Một lần nữa, nó tập trung vào động cơ ích kỷ—vì đây là mẹ, cha, con cái của tôi, tôi yêu thương họ. Trái ngược với điều này là sự nhận thức rõ ràng về tầm quan trọng và quyền lợi của người khác. Nếu lòng trắc ẩn được phát triển từ quan điểm đó, nó sẽ vươn tới cả kẻ thù.

Để phát triển động lực của lòng từ bi, chúng ta phải có sự khoan dung và kiên nhẫn. Trong việc thực hành lòng khoan dung, kẻ thù của bạn là người thầy tốt nhất. Kẻ thù có thể dạy bạn lòng khoan dung, điều mà thầy cô hay cha mẹ bạn không thể. Vì vậy, từ quan điểm này, kẻ thù thực sự hữu ích - người bạn tốt nhất, người thầy tốt nhất.

Theo kinh nghiệm cá nhân của tôi, giai đoạn đạt được nhiều kiến thức và kinh nghiệm nhất lại chính là giai đoạn khó khăn nhất trong cuộc đời. Nếu mọi việc diễn ra suôn sẻ, dễ dàng, bạn sẽ cảm thấy mọi thứ đều ổn. Rồi một ngày, khi gặp khó khăn, bạn sẽ cảm thấy chán nản và tuyệt vọng. Qua giai đoạn khó khăn, bạn có thể học hỏi, phát triển sức mạnh nội tâm, sự quyết tâm và lòng can đảm để đối mặt với vấn đề. Ai cho bạn cơ hội này? Kẻ thù của bạn.

Điều này không có nghĩa là bạn phải tuân lệnh hay cúi đầu trước kẻ thù. Trên thực tế, đôi khi, tùy thuộc vào thái độ của kẻ thù, bạn có thể phải phản ứng mạnh mẽ—nhưng sâu thẳm bên trong, sự bình tĩnh và lòng từ bi không được đánh mất. Điều này là hoàn toàn có thể. Một số người có thể nghĩ, “Đức Đạt Lai Lạt Ma đang nói điều vô nghĩa,” nhưng tôi không nói vậy. Nếu bạn thực hành điều này, nếu bạn thử nghiệm nó trong kinh nghiệm của chính mình, bạn sẽ cảm nhận được điều đó.

Việc phát triển lòng yêu thương và từ bi là điều cơ bản, và tôi thường nói rằng đây là thông điệp chính của tôn giáo. Khi nói về tôn giáo, chúng ta không cần phải đề cập đến những vấn đề triết học sâu xa hơn. Từ bi là bản chất thật sự của tôn giáo. Nếu bạn cố gắng thực hành, rèn luyện lòng từ bi, thì với tư cách là một Phật tử, ngay cả khi bạn không quá chú trọng đến Đức Phật, điều đó cũng không sao. Đối với một Kitô hữu, nếu bạn cố gắng thực hành tình yêu thương này, thì không cần phải quá nhấn mạnh đến những vấn đề triết học khác. Tôi nói điều này một cách thân thiện. Điều quan trọng là trong cuộc sống hàng ngày, bạn thực hành những điều cốt yếu, và ở cấp độ đó, hầu như không có sự khác biệt giữa Phật giáo, Kitô giáo hay bất kỳ tôn giáo nào khác. Tất cả các tôn giáo đều nhấn mạnh sự hoàn thiện, cải thiện con người, ý thức về tình huynh đệ và tình chị em, tình yêu thương—những điều này đều có điểm chung. Vì vậy, nếu bạn xem xét bản chất của tôn giáo, thì không có nhiều sự khác biệt.

Bản thân tôi cảm nhận và cũng nói với các Phật tử khác rằng vấn đề niết bàn sẽ đến sau. Không cần vội vàng. Nhưng nếu trong cuộc sống hằng ngày bạn sống một cuộc sống tốt đẹp, trung thực, với tình yêu thương, lòng từ bi, ít ích kỷ, thì tự nhiên nó sẽ dẫn đến niết bàn. Ngược lại, nếu chúng ta chỉ nói về niết bàn, nói về triết lý, mà không quan tâm nhiều đến việc thực hành hằng ngày, thì bạn có thể đạt được một niết bàn lạ lẫm nhưng sẽ không đạt được niết bàn đích thực vì việc thực hành hằng ngày của bạn chẳng có ý nghĩa gì.

Chúng ta phải áp dụng những lời dạy tốt đẹp này vào cuộc sống hằng ngày. Việc bạn có tin vào Thượng đế hay không không quan trọng; việc bạn có tin vào Phật hay không cũng không quan trọng; là một Phật tử, việc bạn có tin vào luân hồi hay không cũng không quan trọng. Điều quan trọng là bạn phải sống một cuộc đời tốt đẹp. Và một cuộc đời tốt đẹp không chỉ có nghĩa là có thức ăn ngon, quần áo đẹp, chỗ ở tốt. Những điều đó là chưa đủ. Điều cần thiết là một động lực tốt đẹp: lòng từ bi, không giáo điều, không triết lý phức tạp; chỉ cần hiểu rằng người khác là anh chị em ruột thịt và tôn trọng quyền lợi và phẩm giá của họ. Khả năng giúp đỡ lẫn nhau là một trong những năng lực độc đáo của con người. Chúng ta phải chia sẻ nỗi đau khổ của người khác; ngay cả khi bạn không thể giúp đỡ bằng tiền bạc, việc thể hiện sự quan tâm, sự động viên tinh thần và bày tỏ lòng cảm thông cũng đã là điều quý giá. Đây mới là nền tảng của mọi hoạt động; việc gọi đó là tôn giáo hay không cũng không quan trọng.

Trong bối cảnh thế giới hiện nay, một số người có thể nghĩ rằng tôn giáo chỉ dành cho những người sống ở những nơi hẻo lánh và không cần thiết lắm trong lĩnh vực kinh doanh hay chính trị. Câu trả lời của tôi là “Không!” Bởi vì, như tôi vừa nói, trong tôn giáo giản dị của tôi, tình yêu là động lực chính. Ngoại trừ một số hành động nhỏ, tất cả các hành động – tất cả các hành động lớn hơn và có chủ đích – đều xuất phát từ động cơ. Trong chính trị, nếu bạn có động cơ tốt và dùng động cơ đó để hướng đến việc cải thiện xã hội loài người, thì một chính trị gia như vậy là một chính trị gia đúng đắn và trung thực. Bản thân chính trị không xấu. Chúng ta nói “chính trị bẩn thỉu”, nhưng điều này không đúng. Chính trị cần thiết như một công cụ để giải quyết các vấn đề của con người, các vấn đề của xã hội loài người. Bản thân nó không xấu; nó cần thiết. Tuy nhiên, nếu chính trị được thực hành bởi những người xấu, vì sự xảo quyệt và thiếu động cơ đúng đắn, thì tất nhiên nó trở nên xấu.

Điều này đúng không chỉ trong chính trị mà còn trong mọi lĩnh vực, kể cả tôn giáo—nếu tôi nói về tôn giáo với động cơ xấu, thì lời rao giảng đó cũng trở nên xấu. Nhưng bạn không thể nói tôn giáo là xấu; bạn không thể nói, “Tôn giáo dơ bẩn.”

Vì vậy, động cơ rất quan trọng, và vì thế tôn giáo đơn giản của tôi là tình yêu thương, sự tôn trọng người khác, sự trung thực: những lời dạy bao trùm không chỉ tôn giáo mà còn cả các lĩnh vực chính trị, kinh tế, kinh doanh, khoa học, luật pháp, y học—ở khắp mọi nơi. Với động cơ đúng đắn, chúng có thể giúp ích cho nhân loại; nếu không có động cơ tốt, chúng sẽ đi theo hướng ngược lại. Nếu thiếu động cơ tốt, khoa học và công nghệ, thay vì giúp đỡ, lại mang đến nhiều nỗi sợ hãi hơn và đe dọa sự hủy diệt toàn cầu. Tư duy từ bi rất quan trọng đối với nhân loại.

Hiện nay, nếu nhìn sâu hơn vào xã hội, bạn sẽ thấy rằng mọi người không hạnh phúc như vẻ bề ngoài. Ví dụ, khi mới đặt chân đến một đất nước mới, mọi thứ đều tươi đẹp. Khi gặp gỡ những người mới, mọi chuyện đều tốt đẹp, không có gì để phàn nàn. Nhưng rồi ngày qua ngày, tôi lắng nghe, nghe thấy những vấn đề của mọi người, và rõ ràng là ở đâu cũng có rất nhiều vấn đề. Sâu thẳm bên trong là sự bất ổn. Do cảm giác bất ổn nội tâm này, mọi người cảm thấy bị cô lập, họ trở nên trầm cảm, lo lắng, đau khổ về tinh thần. Đó là bầu không khí chung. Công lý và sự trung thực thực sự là điều không thể có trong những cảm xúc xảo quyệt. Muốn giúp đỡ người khác nhưng sâu thẳm lại có động cơ ích kỷ là điều không thể. Nếu bạn nói về hòa bình, tình yêu, công lý, v.v., nhưng khi mọi việc thực sự ảnh hưởng đến bạn, bạn lại quên hết tất cả và, nếu cần thiết, đàn áp người khác hoặc thậm chí gây chiến, thì đó là dấu hiệu rõ ràng cho thấy điều gì đó đang thiếu sót.

Bầu không khí bất ổn này là thực tại hiện tại của chúng ta. Nó rất tồi tệ, nhưng đó là thực tại. Mọi người có thể cảm thấy rằng điều ngược lại, sự chuyển đổi nội tâm mà tôi đã nói đến, chỉ là lý tưởng hão huyền và không liên quan đến tình hình của chúng ta trên trái đất. Tuy nhiên, cảm giác của tôi là nếu bầu không khí hiện tại, nơi mọi thứ phụ thuộc vào tiền bạc và quyền lực và không có nhiều sự quan tâm đến giá trị thực sự của tình yêu, tiếp tục diễn ra, nếu xã hội loài người đánh mất giá trị của công lý, giá trị của lòng trắc ẩn, giá trị của sự trung thực, thì trong thế hệ tiếp theo hoặc xa hơn nữa trong tương lai, chúng ta sẽ phải đối mặt với nhiều khó khăn và đau khổ hơn. Vì vậy, mặc dù việc tạo ra sự thay đổi nội tâm rất khó khăn, nhưng hoàn toàn đáng để cố gắng. Đây là niềm tin vững chắc của tôi. Điều quan trọng là chúng ta phải cố gắng hết sức. Chúng ta có thành công hay không lại là một câu hỏi khác. Ngay cả khi chúng ta không thể đạt được điều mình tìm kiếm trong cuộc đời này, điều đó cũng không sao; ít nhất chúng ta đã nỗ lực để xây dựng một xã hội loài người tốt đẹp hơn trên cơ sở tình yêu – tình yêu đích thực – và bớt ích kỷ hơn.

Những người hàng ngày đối mặt với các vấn đề hiện tại phải tập trung vào vấn đề trước mắt nhưng đồng thời cũng phải nhìn đến tác động lâu dài đối với nhân loại, đối với xã hội loài người. Ví dụ, về cơ bản, toàn bộ cơ thể bạn phải khỏe mạnh và cường tráng, bởi vì, với nền tảng sức khỏe tốt, bạn sẽ không mắc phải những bệnh nhẹ hoặc, ngay cả khi mắc phải, cũng có thể dễ dàng được chữa khỏi trong thời gian ngắn. Xã hội loài người cũng tương tự. Nếu chúng ta chỉ tập trung một trăm phần trăm vào lợi ích ngắn hạn, vào lợi ích tạm thời, theo cách "thực tế", thì điều đó giống như bị ốm hôm nay và uống thuốc. Nếu đồng thời có nhiều suy nghĩ và thảo luận hơn về tương lai lâu dài của nhân loại, thì điều đó giống như xây dựng một cơ thể khỏe mạnh. Cần phải kết hợp việc giải quyết vấn đề cả ngắn hạn và dài hạn.

Trong vài năm qua, tôi đã xem xét các vấn đề của thế giới, bao gồm cả vấn đề của chính chúng ta, tình hình Tây Tạng. Tôi đã suy nghĩ về điều này và gặp gỡ những người từ nhiều lĩnh vực và quốc gia khác nhau. Về cơ bản, tất cả đều giống nhau. Tôi đến từ phương Đông; hầu hết các bạn ở đây là người phương Tây. Nếu nhìn nhận các bạn một cách hời hợt, chúng ta khác nhau, và nếu tôi nhấn mạnh vào khía cạnh đó, khoảng cách giữa chúng ta càng lớn. Nhưng nếu tôi coi các bạn như những người cùng loại, những con người giống như tôi, với một chiếc mũi, hai con mắt, v.v., thì khoảng cách đó tự động biến mất. Chúng ta cùng một thể xác. Tôi muốn hạnh phúc; các bạn cũng muốn hạnh phúc. Từ sự nhận thức lẫn nhau đó, chúng ta có thể xây dựng sự tôn trọng và lòng tin thực sự dành cho nhau. Từ đó có thể nảy sinh sự hợp tác và hòa hợp, và từ đó chúng ta có thể giải quyết được nhiều vấn đề.

Trong thế giới hiện nay, không chỉ giữa các quốc gia mà cả giữa các châu lục, chúng ta đều phụ thuộc rất nhiều vào nhau. Do đó, sự hợp tác chân thành với động cơ tốt là vô cùng cần thiết. Khi đó, chúng ta có thể giải quyết được nhiều vấn đề. Mối quan hệ tốt đẹp, từ trái tim đến trái tim, giữa người với người, là rất quan trọng và cần thiết. Mọi thứ đều phụ thuộc vào động cơ tốt./.