TÒA SƯ TỬ

 

 

TÒA SƯ TỬ
Nguyên bản: The Lion Throne
Tác giả: Đức Đạt Lai Lạt Ma
Việt dịch: Quảng Cơ / Tuệ Uyển hiệu đính / Tuesday, October 19, 2021

***

Tôi nhớ rất ít về mùa đông đầu tiên đó. Nhưng có một điều đã gắn chặc trong tâm trí tôi,vào cuối tháng cuối năm, theo truyền thống, các tu sĩ của tu viện Namgyal sẽ thực hiện việc biễu diễn cham, một điệu múa nghi lễ tượng trưng cho việc xua đuổi những thế lực tiêu cực trong năm qua. Tuy nhiên, vì tôi vẫn chưa được chính thức đăng quang nên Chính Phủ cảm thấy không thích hợp để tôi đến Potala xem buổi lễ ấy. Trái lại, Lobsang Samten được mẹ tôi đưa đi. Tôi vô cùng ghen tị với anh ấy. Khi anh ấy về muộn vào buổi tối hôm đó, anh ấy đã trêu chọc tôi bằng những lời mô tả rất đầy đủ về những bước nhảy và sà xuống của các vũ công lộng lẫy.

Trong suốt năm sau, tức là năm 1940, tôi vẫn ở Norbulingka. Tôi đã nhìn thấy rất nhiều điều tốt của cha mẹ tôi trong những tháng mùa xuân và mùa hè. Khi tôi được tôn xưng là Đạt Lai Lạt Ma, họ tự động có được địa vị của giới quý tộc cao nhất và có thể coi là thế lực to lớn. Họ cũng có quyền sử dụng một ngôi nhà trong khuôn viên cung điện vào thời kỳ đó mỗi năm. Hầu như mỗi ngày, tôi thường đi lén với một người thị giả, để đến thăm họ. Điều này thật sự không được phép, nhưng quan Nhiếp Chính Vương, người chịu trách nhiệm về tôi, đã bỏ qua những chuyến đi ngoại lệ này. Tôi đặc biệt thích đi qua vào giờ ăn. Điều này là do khi còn là một cậu bé được mệnh danh là một tu sĩ, một số loại thực phẩm như trứng và thịt heo bị cấm đối với tôi, vì vậy tôi chỉ có cơ hội nếm thử chúng ở nhà của cha mẹ tôi. Một lần, tôi nhớ mình đã bị Gyop Kenpo, một trong những quan chức cấp cao của tôi, bắt quả tang ăn trứng. Ông ấy đã rất sốc, và tôi cũng vậy, “Đi đi,” tôi hét lên đến tột cùng của giọng nói của mình!

Vào một dịp khác, tôi nhớ đã ngồi cạnh cha tôi và xem ông như một chú chó nhỏ khi ông ăn da heo chiên dòn, hy vọng rằng ông sẽ cho tôi một ít – Và ông đã làm thế. Nó rất ngon. Vì vậy, nhìn chung, năm đầu tiên của tôi ở Lhasa là một khoảng thời gian rất hạnh phúc. Tôi vẫn chưa phải là một tu sĩ và học vấn của tôi đang ở phía trước. Về phần mình, Lobsang Samten đã được nghỉ một năm vì anh ấy đã học tại Kumbum trước đây.

Vào mùa đông năm 1940, tôi được đưa đến Potala, nơi tôi chính thức được đăng quang làm lãnh đạo tinh thần của Tây Tạng. Tôi không nhớ lại bất cứ điều gì cụ thể về buổi lễ này, xin lưu ý rằng đó là lần đầu tiên tôi ngồi trên Tòa Sư Tử, một công trình kiến trúc bằng gỗ rộng lớn, nạm ngọc và chạm khắc tinh xảo nằm trong Si shiphuntsog (Đại Sảnh Của Tất Cả Các Hành Động Thánh Thiện Của Thế Giới Tâm Linh Và Trần Gian), phòng họp chính ở cánh đông của Potala.

Ngay sau đó, tôi được đưa đến chùa Jokhang, ở giữa thành phố, nơi tôi được giới thiệu như một sa di. Điều này liên quan đến một nghi lễ được gọi là taphue, có nghĩa là "cạo tóc". Kể từ bây giờ, tôi sẽ cạo đầu và mặc áo choàng của một nhà sư màu hạt dẻ. Một lần nữa, tôi không nhớ nhiều về chính buổi lễ ngoại trừ một thời điểm, khi nhìn thấy những bộ trang phục rực rỡ của một số vũ công nghi lễ, tôi hoàn toàn quên mất bản thân và thốt lên đầy hào hứng với Lobsang Samten, ‘Nhìn kia kìa!’

Các mớ tóc của tôi đã được cắt ngắn một cách tượng trưng bởi Nhiếp Chính Vương Reting Rinpoche, người ngoài nhiệm vụ Giám Quốc (Nhiếp Chính Vương) cho đến khi tôi đến tuổi trưởng thành, còn được bổ nhiệm làm Giáo Thọ Sư cao cấp của tôi. Lúc đầu, tôi tỏ ra thận trọng trong thái độ của mình với ông ấy, nhưng tôi dần dần thích ông. Đặc điểm nổi bật nhất của ông ấy, tôi nhớ là chiếc mũi liên tục bị nghẹt. Là một con người, ông khá giàu trí tưởng tượng, với tính cách tinh thần rất thoải mái, một người đàn ông dễ dàng trong mọi thứ. Ông thích dã ngoại và chơi ngựa, do đó ông ấy trở thành bạn tốt của cha tôi. Tuy nhiên, đáng buồn thay, trong những năm làm Nhiếp Chính, ông đã trở thành một nhân vật gây tranh cãi và bản thân Chính Phủ giờ đây đã khá thối nát. Ví dụ, việc mua và bán các vị trí cao đã phổ biến.

Vào thời điểm khởi đầu của lễ thế phát, có tin đồn rằng ông không xứng đáng để thực hiện nghi lễ xuống tóc. Có ý kiến cho rằng ông đã phá bỏ lời thề độc thân và do đó không còn là một tu sĩ nữa.

Cũng có những lời chỉ trích công khai về cách ông đã trừng phạt một quan chức đã phát biểu chống lại ông tại Quốc hội. Tuy nhiên, theo phong tục cổ truyền, tôi đã bỏ tên Lhamo Thondup và lấy tên của ông, Jamphel Yeshe, cùng với một số người khác, để tên đầy đủ của tôi bây giờ trở thành Jamphel Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso.

Ngoài Reting Rinpoche làm giáo thọ sư cao cấp, tôi đã được bổ nhiệm một giáo thọ phụ tá, Tathag Rinpoche, một vị đặc biệt tâm linh, rất ấm áp và tốt bụng. Sau bài học của chúng tôi cùng nhau, ngài thường đắm chìm trong những cuộc nói chuyện và những câu chuyện cười thông thường mà tôi thấu hiểu toàn bộ. Cuối cùng, trong những năm đầu của tôi, Kewtsang Rinpoche, lãnh đạo của nhóm tìm kiếm, đã được trao trách nhiệm không chính thức như một giáo thọ thứ ba. Ngài thay thế cho những vị khác bất cứ khi nào họ đi vắng.

Tôi đặc biệt thích Kewtsang Rinpoche. Giống như chính tôi, ngài đến từ Amdo. Ngài rất ân cần đến nỗi tôi không bao giờ có thể nghiêm túc. Trong những bài học của chúng tôi, thay vì lập lại những gì tôi đáng lẻ phải làm, tôi đã từng ôm quanh cổ ngài và nói, ‘ngài lập lại đi! 'Sau đó, ngài đã cảnh báo Trijang Rinpoche, người đã trở thành giáo thọ của tôi khi tôi khoảng mười chín tuổi, rằng ngài nên cẩn thận không cười hoặc tôi chắc chắn sẽ tận dụng lợi thế của ngài ấy.

Tuy nhiên, những sắp xếp này đã không tồn tại lâu dài, ngay sau đó sau khi tôi bắt đầu việc tập sự của mình, Reting Rinpoche đã từ bỏ nhiệm vụ Nhiếp Chính, chủ yếu là sự giải thích do không được lòng mọi người. Mặc dù tôi chỉ mới sáu tuổi, tôi được hỏi tôi nghĩ ai nên thay thế ông. Tôi đã đề cử Tathag Rinpoche. Sau đó, ngài trở thành giáo thọ sư cao cấp của tôi và được thay thế vai trò giáo thọ phụ tá là Ling Rinpoche.

Trong khi Tathag Rinpoche là một người rất dịu dàng, thì Ling Rinpoche rất dè dặt và nghiêm khắc, và tôi bắt đầu thật sự sợ ngài. Tôi trở nên sợ hãi ngay cả khi nhìn thấy người hầu của ngài ấy và nhanh chóng học cách nhận ra âm thanh bước chân của ngài - trái tim tôi đã đập không trúng nhịp. Nhưng cuối cùng, tôi trở nên thân thiện với ngài và chúng tôi đã phát triển một mối quan hệ rất tốt. Ngài trở thành người tâm sự gần gũi nhất của tôi ngay lập tức cho đến khi viên tịch vào năm 1983.

Cũng như các giáo thọ của tôi, ba người được chỉ định làm thị giả riêng cho tôi, tất cả đều là nhà sư. Họ là Chopon Khenpo, chuyên trách về Nghi lễ, Solpon Khenpo, chuyên trách về nhà Bếp và Simpon Khenpo, chuyên trách về Y Áo. Người cuối cùng này là Kenrap Tenzin, thành viên của nhóm tìm kiếm có đôi mắt xuyên thấu đã gây ấn tượng mạnh với tôi.

Khi tôi còn rất nhỏ, tôi đã phát triển một sự gắn bó thân thiết với Sư Chuyên Trách Nhà Bếp. Mạnh mẽ đến nỗi vị ấy phải luôn trong tầm mắt của tôi, ngay cả khi chỉ là phần dưới áo choàng của vị ấy có thể nhìn thấy qua ô cửa hoặc dưới những tấm rèm được dùng làm cánh cửa bên trong các ngôi nhà Tây Tạng. May mắn thay, Sư ấy đã bao dung cho hành vi của tôi. Sư là một người đàn ông rất tốt bụng và giản dị, và gần như hoàn toàn bị hói. Vị ấy không phải là một người kể chuyện quá giỏi, cũng không phải là một người bạn đùa vui nhiệt tình, nhưng điều này không quan trọng chút nào.

Tôi đã thường xuyên thắc mắc về mối quan hệ của chúng tôi. Tôi thấy nó bây giờ giống như mối ràng buộc giữa một con mèo con hoặc một số động vật nhỏ và người cho nó ăn. Đôi khi tôi nghĩ rằng hành động mang thức ăn là một trong những gốc rễ cơ bản của mọi mối quan hệ.

Ngay sau khi tôi trở thành một sa di, tôi bắt đầu được học chương trình sơ cấp. Điều này chỉ bao gồm việc học đọc. Lobsang Samten và tôi đều được dạy như nhau. Tôi nhớ rất rõ các phòng học của chúng tôi (một ở Potala và một ở Norbulingka). Trên các bức tường đối diện treo hai chiếc roi, một chiếc bằng lụa màu vàng và một chiếc bằng da. Cái trước, chúng tôi được biết, được dành cho Đức Đạt Lai Lạt Ma và cái sau là dành cho anh trai của Đức Đạt Lai Lạt Ma. Những công cụ trừng phạt này khiến cả hai chúng tôi khiếp sợ. Chỉ một cái liếc mắt của thầy giáo chúng tôi về cái này hoặc cái khác trong số những chiếc roi này thôi cũng khiến tôi rùng mình sợ hãi. Thật hạnh phúc, chiếc màu vàng không bao giờ được sử dụng, mặc dù chiếc da đã được lấy ra khỏi tường một hoặc hai lần. Lobsang Samten tội nghiệp! Thật không may cho anh ta, anh không phải là một học sinh giỏi như tôi. Nhưng sau đó, tôi nghi ngờ rằng việc đánh phạt của anh ta có thể đã theo câu ngạn ngữ cổ của người Tây Tạng: ‘Đánh dê để dọa cừu. ”Anh ta đã phải chịu đựng thay cho tôi.

Mặc dù cả tôi và Lobsang Samten đều không được phép có bạn cùng tuổi, nhưng chúng tôi không bao giờ thiếu bầu bạn. Cả ở Norbulingka và Potala đều có rất nhiều nhân viên phục vụ quét dọn hoặc nhân viên phục vụ phòng (bạn không thể gọi họ là những người thị giả). Phần lớn họ là những người đàn ông trung niên, ít hoặc không được học hành, một số đã đi làm việc này sau khi phục vụ trong quân đội. Nhiệm vụ của họ là giữ cho các phòng gọn gàng và để thấy rằng sàn nhà được đánh bóng. Điều cuối cùng này tôi rất đặc biệt vì tôi rất thích trượt băng trên chúng. Khi Lobsang Samten cuối cùng bị đưa đi vì hai chúng tôi cư xử quá tệ với nhau, cho nên những người đàn ông này là bạn đồng hành duy nhất của tôi. Nhưng họ là bạn đồng hành thế nào! Dù đã lớn tuổi nhưng họ chơi đùa như những đứa trẻ.

Tôi khoảng tám tuổi khi Lobsang Samten được gửi đến học tại một trường tư thục. Đương nhiên, điều này khiến tôi buồn vì anh ấy là liên hệ duy nhất của tôi với gia đình. Bây giờ tôi chỉ nhìn thấy anh ấy trong những ngày nghỉ học của anh ấy vào lúc trăng tròn. Khi anh ấy ra đi sau mỗi lần đến thăm, tôi nhớ mình đã đứng bên cửa sổ ngắm nhìn, lòng tôi đầy nỗi buồn khi anh ấy biến mất vào khoảng xa.

Ngoài những lần đoàn tụ hàng tháng, tôi chỉ thỉnh thoảng được mẹ tôi đến thăm. Khi bà ấy đến, bà thường đi cùng với chị gái tôi, Tsering Dolma. Tôi đặc biệt thích những chuyến thăm này vì họ luôn mang theo thức ăn. Mẹ tôi là một đầu bếp tuyệt vời và được nhiều người biết đến với việc làm thức ăn và bánh ngọt tuyệt vời của bà.

Khi tôi đến tuổi thiếu niên, mẹ tôi cũng mang theo Tenzin Choegyal, em trai út của tôi. Cậu ấy kém tôi mười hai tuổi và nếu có một đứa trẻ ngỗ nghịch hơn tôi, thì đó chính là cậu ấy. Một trong những trò chơi yêu thích của cậu ấy là dắt ngựa nhỏ (pony) lên nóc nhà của cha mẹ chúng tôi. Tôi cũng nhớ rõ có một lần, khi còn là một cậu bé, cậu ấy đã đến bên cạnh tôi để nói rằng gần đây mẹ đã đặt thịt heo từ hàng thịt. Điều này bị cấm, trong khi việc mua thịt được chấp nhận, nhưng không được chấp nhận đặt hàng vì điều đó có thể dẫn đến việc một con vật bị giết đặc biệt để đáp ứng yêu cầu của bạn.

Người Tây Tạng có một thái độ khá tò mò đối với việc ăn thực phẩm không chay lạc. Phật giáo không nhất thiết cấm ăn thịt, nhưng có nói rằng không nên giết động vật để làm thực phẩm. Trong xã hội Tây Tạng, người ta cho phép ăn thịt – thật sự đó là điều cần thiết, ngoài tsampa, thường không có nhiều thứ khác - nhưng không được tham gia vào việc giết thịt dưới bất kỳ hình thức nào. Điều này đã được để cho những người khác. Một số trong số đó được thực hiện bởi người Hồi giáo, trong đó có một cộng đồng thịnh vượng, với nhà thờ Hồi giáo riêng, định cư ở Lhasa. Trên khắp Tây Tạng, chắc hẳn đã có vài nghìn người theo đạo Hồi. Khoảng một nửa đến từ Kashmir, phần còn lại đến từ Trung Hoa.

Vào một dịp nọ, khi mẹ tôi mang cho tôi một món quà là một ít thịt (xúc xích đầy gạo và thịt băm - một đặc sản của Taktser), tôi nhớ đã ăn nó ngay lập tức, bởi vì tôi biết rằng nếu tôi nói với bất kỳ người quét rác nào của tôi về nó thì sẽ phải chia sẻ nó với họ. Ngày hôm sau, tôi vô cùng bệnh hoạn. Sau vụ việc này, Sư Phụ Trách Nhà Bếp suýt mất việc. Tathag Rinpoche nghĩ rằng ông ấy phải có lỗi, vì vậy tôi buộc phải thừa nhận sự thật của vấn đề. Đó là một bài học tốt.

Mặc dù nó rất đẹp, Potala không phải là một nơi dễ thương để sống. Nó được xây dựng trên một mỏm đá được gọi là ‘Đồi Đỏ’, trên địa điểm của một tòa nhà nhỏ hơn, vào cuối thời của Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ năm vĩ đại, người trị vì trong thế kỷ XVII theo Dương lịch. Khi ngài qua đời vào năm 1682, công trình vẫn còn lâu mới hoàn thành nên Desi Sangye Gyatso, vị Tể Tướng trung thành của ngài, đã che giấu sự thật về cái chết của ngài trong mười lăm năm cho đến khi kết thúc, chỉ nói rằng Đức Thánh Thiện đã đi nhập thất dài ngày. Bản thân Potala không chỉ là một cung điện. Bên trong các bức tường không chỉ có các văn phòng chính phủ và nhiều kho chứa hàng, mà còn có tu viện Namgyal (có nghĩa là ‘Sự Chiến Thắng’) với 175 nhà sư và nhiều điện thờ, và một trường học dành cho các tu sĩ trẻ được mệnh danh là viên chức Tsedrung.

Khi còn nhỏ, tôi đã được cấp phòng ngủ riêng của Đức Đạt Lai Lạt Ma Đệ Ngũ Vĩ Đại ở tầng thứ bảy (trên cùng). Nó lạnh lẽo và thiếu ánh sáng một cách đáng thương và tôi nghi ngờ liệu nó có được ngó ngàng gì tới kể từ thời của ngài ấy hay không. Mọi thứ trong đó đều cổ kính và mục nát, đằng sau những tấm màn treo qua từng bức tường là lớp bụi lâu đời hàng thế kỷ. Ở cuối phòng có một bàn thờ. Trên đó có đặt những ngọn đèn bơ nhỏ (chén đựng bơ đã ôi thiu có đặt tim đèn và thắp sáng) và những đĩa thức ăn và nước uống nhỏ bé được đặt để cúng dường chư Phật. Hàng ngày những thứ này sẽ bị chuột ăn trộm. Tôi trở nên rất thích những sinh vật nhỏ bé này. Chúng rất dễ thương và không hề tỏ ra sợ hãi khi chúng tự lấy khẩu phần ăn hàng ngày. Vào ban đêm, khi tôi nằm trên giường, tôi sẽ nghe thấy những người bạn đồng hành của tôi chạy qua chạy lại. Đôi khi chúng đến giường của tôi. Đây là món đồ nội thất quan trọng duy nhất trong phòng tôi, ngoài bàn thờ, và kể cả một hộp gỗ lớn chứa đầy nệm và được bao quanh bởi những tấm rèm dài màu đỏ. Những con chuột cũng sẽ trèo qua những thứ này, nước tiểu của chúng nhỏ xuống khi tôi chui vào chăn bên dưới.

Thói quen hàng ngày của tôi giống nhau ở cả Potala và Norbulingka, mặc dù ở thời điểm sau, thời gian được tăng lên một giờ vì ngày dài hơn trong mùa hè. Nhưng đây không phải là khó khăn. Tôi chưa bao giờ thích thức dậy sau khi mặt trời mọc. Một lần tôi ngủ quên và thức dậy thì thấy Lobsang Samten đã ở ngoài, đang chơi đùa. Tôi đã tức giận.

Tại Potala, tôi thường dậy vào khoảng sáu giờ sáng. Sau khi mặc quần áo, tôi tiến hành một khoảng thời gian ngắn cầu nguyện và thiền tập, kéo dài khoảng một giờ. Sau đó, chỉ sau bảy giờ, bữa sáng của tôi đã được mang đến. Bữa sáng này luôn bao gồm trà và tsampa, với mật ong hoặc đường caramen. Sau đó tôi có thời gian học đầu tiên với Kenrap Tenzin. Sau khi tôi học đọc và cho đến khi tôi mười ba tuổi, đây vẫn luôn là cách viết chữ. Có hai loại chữ viết chính cho tiếng Tây Tạng, Uchen và Umé. Một dành cho các bản thảo và một dành cho các tài liệu chính thức và thông tin liên lạc cá nhân. Tôi chỉ cần biết cách viết Umé nhưng vì tôi học khá nhanh nên tôi cũng tự học Uchen.

Tôi không thể nhịn được cười khi nghĩ lại những bài học buổi sáng sớm này. Trong khi tôi ngồi dưới con mắt chăm chú của Sư Chuyên Trách Về Y Áo của mình, thì tôi có thể nghe Sư Chuyên Trách Về Nghi Lễ bên cạnh tụng kinh cầu nguyện. 'Phòng học' thật ra chỉ là một mái hiên, với những hàng chậu cây, nằm liền kề với phòng ngủ của tôi. Ở đó thường khá lạnh, nhưng trời nhẹ nhàng và tạo cơ hội tốt để nghiên cứu về dungkar, những con chim nhỏ, đen với chiếc mỏ màu đỏ sặc sỡ thường làm ổ trên cao ở Potala. Trong khi đó, Sư Chuyên Trách Về Nghi Lễ ngồi trong phòng ngủ của tôi. Thật không may, sư có thói quen ngủ gật trong khi đọc những lời cầu nguyện buổi sáng này. Khi điều này xảy ra, giọng nói của sư đứt quãng giống như một chiếc máy hát đang chạy xuống khi điện bị mất và tiếng tụng kinh của sư chuyển sang một tiếng lầm bầm và cuối cùng dừng lại. Sau đó sẽ có một khoảng thời gian tạm dừng cho đến khi sư thức dậy, sau đó sư sẽ bắt đầu lại. Chỉ khi đó sư mới rơi vào tình trạng bối rối vì không biết mình đã dừng lại ở đâu, vì vậy sư thường lặp đi lặp lại nhiều lần. Điều đó rất hài hước. Nhưng có một mặt tốt của điều này. Cuối cùng, khi tôi phải học những lời cầu nguyện này, thì tôi đã thuộc lòng.

Sau khi viết chữ là đến việc học thuộc lòng. Điều này chỉ đơn giản là học thuộc một kinh văn Phật giáo để đọc lại sau đó trong ngày. Tôi thấy điều này rất nhàm chán vì tôi học nhanh. Tuy nhiên, tôi phải nói rằng tôi thường quên rất nhanh.

Lúc mười giờ là thời gian nghỉ ngơi sau giờ học buổi sáng khi có một cuộc họp dành cho các thành viên của Chính phủ, cuộc họp mà tôi phải tham dự ngay cả khi còn rất trẻ. Ngay từ đầu, tôi đã chuẩn bị sẵn sàng cho ngày mà, ngoài cương vị là nhà lãnh đạo tinh thần của Tây Tạng, tôi cũng sẽ đảm nhận vai trò lãnh đạo  thế tục. Tại Potala, hội trường nơi diễn ra sự kiện này nằm ngay cạnh phòng tôi: các quan chức đến từ các văn phòng chính phủ ở tầng hai và tầng ba của tòa nhà. Bản thân các cuộc họp là những dịp khá trang trọng - trong đó nhiệm vụ của mọi người trong ngày được đọc cho họ nghe - và tất nhiên, nghi thức liên quan đến bản thân tôi được tuân thủ nghiêm ngặt. Cung Vụ Đại Nhân[1] (Lord Chamberlain) của tôi, Donyer Chenmo, sẽ đến phòng tôi và dẫn tôi đến hội trường nơi tôi được chào đón trước tiên bởi Nhiếp Chính Vương và sau đó là bốn thành viên của Kashaq, theo cấp bậc mỗi người.

Sau cuộc họp buổi sáng với Chính phủ, tôi trở về phòng để được hướng dẫn thêm. Bây giờ tôi tham gia cùng với Giáo Thọ Phụ Tá của tôi, tôi đọc lại đoạn văn mà tôi đã học trong thời gian học thuộc lòng vào buổi sáng hôm đó. Sau đó ngài đọc cho tôi nghe bài văn vào ngày hôm sau, giải thích chi tiết cho tôi. Buổi học này kéo dài đến khoảng giữa trưa. Tại thời điểm này, một chiếc chuông được rung lên (như mọi giờ - ngoại trừ một lần khi người đổ chuông quên, vì vậy ông đã rung nó mười ba lần!). Cũng vào buổi trưa, một chiếc tù và được thổi lên. Sau đó, tiếp theo phần quan trọng nhất trong ngày của Đức Đạt Lai Lạt Ma trẻ tuổi: nô đùa.

Tôi rất may mắn là tôi có một bộ sưu tập đồ chơi khá tốt. Khi tôi còn rất nhỏ, có một quan chức ở Dromo, một ngôi làng ở biên giới với Ấn Độ, người thường gửi đồ chơi nhập cảng cho tôi, cùng với những hộp táo khi chúng có sẵn. Ngoài ra, tôi đã từng được nhiều quan chức nước ngoài đến Lhasa tặng quà. Một trong những thứ yêu thích của tôi là một bộ Meccano[2] do người đứng đầu Phái đoàn Thương mại Anh, có văn phòng ở thủ đô tặng cho tôi. Khi tôi lớn hơn, tôi có thêm một số bộ Meccano cho đến khi tôi khoảng mười lăm tuổi, tôi đã có tất cả chúng, từ dễ nhất đến khó nhất.

Khi tôi bảy tuổi, có hai quan chức Mỹ đến Lhasa. Họ mang theo bên mình, ngoài một lá thư của Tổng thống Roosevelt, một đôi chim hót tuyệt đẹp và một chiếc đồng hồ vàng lộng lẫy. Đây đều là những món quà chào mừng. Tuy nhiên, tôi không ấn tượng lắm với những món quà do các quan chức Trung Hoa đến thăm. Những sắp lụa không thích thú gì đối với một cậu bé.

Một món đồ chơi yêu thích khác là bộ xe lửa có đồng hồ. Tôi cũng có một bộ binh chì rất tốt, mà khi tôi lớn hơn, tôi đã học cách nấu chảy và đúc lại thành các tu sĩ. Ở dạng ban đầu, tôi rất thích sử dụng chúng trong các trò chơi chiến tranh. Tôi đã từng dành nhiều thời gian để sắp xếp chúng. Sau đó, khi trận chiến bắt đầu, chỉ mất vài phút để tàn phá hệ thống tuyệt đẹp mà tôi đã tạo dựng chúng. Điều tương tự cũng xảy ra với một trò chơi khác liên quan đến việc tạo ra các mô hình xe tăng và máy bay nhỏ bé từ bột tsampa, hoặc pa, như nó được biết đến nhiều.

Trước hết, tôi sẽ tổ chức một cuộc thi giữa những người bạn đã trưởng thành của mình để xem ai có thể tạo ra những mô hình tốt nhất. Mỗi người được phát một lượng bột như nhau và được phép xây dựng quân đội trong nửa giờ. Sau đó, tôi đánh giá kết quả. Không có nguy cơ thua giai đoạn này của trò chơi vì tôi khá khéo léo. Thường thì tôi sẽ loại những người khác vì đã tạo ra những mô hình tồi tệ như vậy. Sau đó, tôi sẽ bán một số mô hình của mình cho đối thủ với giá cao gấp đôi so với số bột phải bỏ ra để làm ra chúng. Bằng cách này, tôi đã tính toán để kết thúc với nhiều lực lượng mạnh nhất và đồng thời tôi có thể đạt được sự hài lòng từ việc trao đổi. Sau đó chúng tôi tham gia trận chiến. Cho đến bây giờ, tôi đã có mọi thứ theo cách riêng của mình, vì vậy đây là lúc tôi thường thua cuộc. Vì những người quét dọn của tôi không bao giờ đưa một phần tư trong bất kỳ cuộc thi nào, vì vậy tôi thường cố gắng sử dụng vị trí của mình với tư cách là Đạt Lai Lạt Ma để có lợi cho mình, nhưng không có ích gì. Tôi đã chơi rất mạnh mẽ. Tôi thường xuyên mất bình tĩnh và dùng nắm đấm, nhưng họ vẫn không nhượng bộ, thậm chí có lúc còn khiến tôi khóc.

Một mục tiêu theo đuổi yêu thích khác của tôi là diễn tập quân sự, mà tôi học được từ Norbu Thondup, nhân viên quét dọn yêu thích của tôi và là một trong những người đã từng tham gia quân đội. Tôi luôn tràn đầy năng lượng khi còn là một cậu bé nên tôi thích bất cứ thứ gì liên quan đến hoạt động thể chất. Tôi yêu thích một trò chơi nhảy cá nhân - trò chơi đã chính thức bị cấm - liên quan đến việc chạy nhanh hết mức có thể lên bảng đặt ở góc khoảng 45° và nhảy lên đỉnh. Tuy nhiên, khuynh hướng hiếu chiến của tôi đã từng suýt khiến tôi gặp rắc rối nghiêm trọng. Tôi đã tìm thấy một cây gậy cũ, có đầu bằng ngà voi trong số đồ đạc của người tiền nhiệm của tôi và tôi đã lấy cho riêng tôi. Một ngày nọ, tôi đang vung mạnh nó quanh đầu thì nó tuột khỏi tay tôi và quay mạnh vào mặt của Lobsang Samten. Anh ta ngã mạnh xuống sàn nhà. Trong một giây, tôi tin chắc rằng tôi đã giết anh ta. Sau một vài giây phút choáng váng, anh ta đứng dậy, trong nước mắt tràn trề và máu đổ ra từ một vết cứa sâu khủng khiếp trên lông mày bên phải của anh ta. Việc này làm sau đó anh ta bị nhiễm trùng và mất một thời gian rất dài để chữa lành. Lobsang Samten tội nghiệp đã kết thúc với một dấu ấn nổi bật như một vết sẹo cho phần còn lại của cuộc đời của anh.

Ngay sau một giờ trưa là bữa trưa nhẹ. Nó đã xảy ra như vậy, vì vị trí của Potala, ánh sáng mặt trời tràn ngập căn phòng vào giữa trưa khi buổi học buổi sáng của tôi kết thúc. Nhưng đến hai giờ chiều, trời bắt đầu mờ đi và căn phòng trở lại bóng tối. Tôi ghét khoảnh khắc này: khi căn phòng chìm vào bóng râm, một bóng đen đổ xuống trái tim tôi. Buổi học buổi chiều của tôi bắt đầu ngay sau bữa trưa. Một tiếng rưỡi đầu tiên bao gồm một thời gian học chung với Giáo Thọ Phụ Tá của tôi về các môn học phổ thông. Đó là tất cả những ngài ấy có thể làm để thu hút sự chú ý của tôi. Tôi là một học sinh rất miễn cưỡng và không thích tất cả các môn học đều như nhau.

Chương trình học mà tôi đã học cũng giống như chương trình dành cho tất cả các tu sĩ theo học bằng tiến sĩ Phật học. Nó rất mất cân bằng và về nhiều mặt hoàn toàn không phù hợp với người lãnh đạo một đất nước trong những năm cuối thế kỷ XX. Nhìn chung, chương trình giảng dạy của tôi bao gồm năm môn học chính và năm môn học phụ, chủ đề trước là: logic; Nghệ thuật và văn hóa Tây Tạng; Tiếng Phạn; y học; và triết học Phật giáo. Cuối cùng trong số này là quan trọng nhất (và khó nhất) và được chia thành năm loại tiếp theo: Bát Nhã Ba La Mật Đa (Prajnaparamita) tuệ trí hoàn thiện; Madhyamika, triết lý Trung đạo; Vinaya hay Luật tạng, giới luật tu viện; A tỳ đạt ma (Abidharma), siêu hình học; và Lượng (Pramana), luận lý học (logic) và nhận thức luận (epistemology).

Năm môn phụ là thơ; âm nhạc và kịch; chiêm tinh học; vận luật và thành ngữ; và từ đồng nghĩa. Trên thực tế, bản thân bằng tiến sĩ chỉ được trao trên cơ sở triết học Phật giáo, luận lý học và biện chứng pháp. Vì lý do này, phải đến giữa những năm 1970, tôi mới học ngữ pháp tiếng Phạn; và một số môn học, chẳng hạn như y học, tôi chưa bao giờ học khác hơn một cách không chính thức.

Nền tảng của hệ thống giáo dục tu viện Tây Tạng là phép biện chứng, hay nghệ thuật tranh luận. Hai người thi đấu lần lượt đặt câu hỏi, họ đặt ra câu hỏi kèm theo điệu bộ cách điệu. Khi câu hỏi được đặt ra, người thẩm vấn đưa tay phải lên trên đầu và vỗ mạnh xuống bàn tay trái đang duỗi ra và dập chân trái xuống đất. Sau đó, anh ta trượt tay phải của mình ra khỏi bên trái, gần với đầu của đối thủ của mình. Người bị đặt câu hỏi vẫn bị động và tập trung cố gắng không chỉ để trả lời mà còn lật ngược thế cờ về phía đối thủ, người luôn đi lại xung quanh anh ta. Wit[3] là một phần quan trọng của các cuộc tranh luận này và bạn sẽ nhận được thành tích cao khi biến các định đề của đối thủ thành lợi thế tiếu lâm của riêng bạn. Điều này làm cho phép biện chứng trở thành một hình thức giải trí phổ biến ngay cả đối với những người Tây Tạng thất học, những người, mặc dù họ có thể không theo dõi các tình thế ngoạn mục trí tuệ liên quan, vẫn có thể đánh giá cao niềm vui và cảnh tượng. Ngày xưa, không có gì lạ khi thấy những người du mục và những người dân quê khác từ xa bên ngoài Lhasa dành một phần thời gian trong ngày để xem các cuộc tranh luận đã học trong sân của một tu viện.

Khả năng của một tu sĩ đối với hình thức tranh luận độc đáo này là tiêu chuẩn để đánh giá thành tựu tuệ trí của người ấy. Vì lý do này, với tư cách là Đức Đạt Lai Lạt Ma, tôi không chỉ phải có nền tảng tốt về triết học và luận lý học (logic) Phật giáo mà còn phải có khả năng tranh luận thành thạo. Do đó, tôi bắt đầu nghiên cứu những môn học này một cách nghiêm túc khi tôi mười tuổi và năm mười hai tuổi, tôi được bổ nhiệm hai tsenshap, những chuyên gia đã hướng dẫn tôi về nghệ thuật biện chứng.

Sau tiết học đầu tiên của buổi chiều, giáo thọ của tôi đã dành một giờ tiếp theo để giải thích cách tranh luận về chủ đề trong ngày. Sau đó vào lúc bốn giờ, trà đã được phục vụ. Nếu có ai uống trà nhiều hơn người Anh, thì đó là người Tây Tạng. Theo một thống kê của Trung Hoa mà tôi đã xem gần đây, Tây Tạng đã nhập khẩu 10 triệu tấn trà hàng năm từ Trung Quốc trước cuộc xâm lược. Điều này không thể đúng vì nó ngụ ý rằng mỗi người Tây Tạng uống gần hai tấn mỗi năm. Con số rõ ràng được tạo ra để cố gắng chứng minh sự phụ thuộc kinh tế của Tây Tạng vào Trung Hoa, nhưng nó cũng cho thấy sự yêu thích của chúng tôi đối với trà.

Phải nói rằng, tôi không hoàn toàn chia sẻ rằng đồng hương của tôi thích nó. Trong xã hội Tây Tạng, trà được uống theo truyền thống với muối và bơ dri [của con yak] thay cho sữa. Điều này làm thành một thức uống rất ngon và bổ dưỡng vì nó được pha chế cẩn thận, nhưng hương vị phụ thuộc rất nhiều vào chất lượng của bơ. Các nhà bếp ở Potala thường xuyên được cung cấp bơ tươi có nhiều kem và loại bia do họ sản xuất rất tuyệt vời. Nhưng đó là thời gian duy nhất tôi thật sự thưởng thức trà Tây Tạng. Ngày nay tôi thường uống trà theo kiểu Anh, vào buổi sáng và tối. Vào các buổi chiều, tôi uống nước nóng, một thói quen mà tôi có ở Trung Hoa trong những năm 1950. Mặc dù điều này nghe có vẻ vô vị, nhưng trên thực tế, nó cực kỳ tốt cho sức khỏe. Nước nóng được coi là phương thuốc đầu tiên trong hệ thống y tế Tây Tạng.

Sau khi uống trà, hai tu sĩ tsenshap đến, tôi dành một giờ tiếp theo và tranh luận một chút về những câu hỏi trừu tượng, ví dụ như, bản chất của Tâm thức là gì? Cuối cùng thì khổ nạn trong ngày sẽ kết thúc vào khoảng năm giờ rưỡi. Tôi không thể đưa ra thời gian chính xác vì người dân Tây Tạng không quan tâm nhiều đến đồng hồ như một số người và mọi thứ có xu hướng bắt đầu và kết thúc khi thuận tiện. Vội vàng luôn luôn được tránh.

Ngay sau khi giáo thọ của tôi đi, tôi sẽ lao lên mái nhà, nếu tôi đang ở Potala, với kính thiên văn của mình. Nó có một tầm nhìn tuyệt đẹp ra Lhasa từ Trường Y Học Chakpori gần đó đến Thành phố Thánh Thiện, một phần của thủ đô nằm xung quanh ngôi chùa Jokhang, ở phía xa. Tuy nhiên, tôi quan tâm nhiều hơn đến ngôi làng Shol, nằm xa dưới chân Đồi Đỏ. Vì chính nơi đây, nhà tù quốc gia tọa lạc và đây là thời điểm mà các tù nhân được phép đi lại trong khu nhà. Tôi coi họ là bạn của mình và luôn theo dõi sát sao nhất cử nhất động của họ. Họ biết điều này và bất cứ khi nào họ nhìn thấy tôi, họ đều ngã mình thi lễ vì kính ngưỡng. Tôi nhận ra tất cả và luôn biết khi nào có ai đó được trả tự do hoặc có người mới đến. Tôi cũng thường kiểm tra đống củi và thức ăn gia súc nằm trong sân.

Sau cuộc kiểm soát này, có thời gian để chơi nhiều hơn bên trong - ví dụ, vẽ - trước bữa ăn tối của tôi, vốn được mang đến cho tôi ngay sau bảy giờ. Món này bao gồm trà (chắc chắn là có), nước súp, đôi khi có một ít thịt, và sữa chua hoặc sho, cùng với một lượng lớn các loại bánh mì khác nhau do mẹ tôi làm và gửi cho tôi tươi mỗi tuần. Món yêu thích của tôi là được làm theo phong cách Amdo - những chiếc bánh tròn nhỏ với lớp vỏ cứng và bên trong nhẹ và xốp.

Khá thường xuyên, tôi đã cố gắng ăn bữa ăn này với một hoặc nhiều người quét dọn của tôi. Tất cả họ là những kẻ người háo ăn. Bát của họ đủ lớn để chứa cả một ấm trà. Những lần khác, tôi dùng bữa với một số tu sĩ từ tu viện Namgyal. Tuy nhiên, nói chung, tôi chia sẻ các bữa ăn của mình chỉ với ba vị sư thị giả và đôi khi là Chikyab Kenpo, vị Ngự Tiền Văn Phòng của tôi. Khi không có vị Ngự Tiền Văn Phòng, thì luôn là những dịp ầm ĩ, và cũng rất vui. Tôi đặc biệt nhớ những bữa tối mùa đông khi chúng tôi ngồi cạnh bếp lửa húp nước súp nóng hổi bên ánh đèn bơ leo lét và lắng nghe tiếng rên rỉ của cơn gió đầy tuyết bên ngoài.

Sau khi ăn xong, tôi sẽ đi xuống bảy bậc cầu thang vào sân trong, nơi tôi phải đọc kinh và cầu nguyện khi đi bộ. Nhưng khi tôi còn trẻ và còn vô tư, tôi hầu như không bao giờ làm như vậy. Thay vào đó, tôi sẽ dành thời gian để nghĩ ra những câu chuyện hoặc dự đoán những câu chuyện sẽ được kể cho tôi nghe trước khi đi ngủ. Thông thường, những điều này có tính chất siêu nhiên, vì vậy sẽ là một vị Đạt Lai Lạt Ma rất sợ hãi khi len lỏi vào phòng ngủ tối tăm, đầy côn trùng của mình lúc chín giờ tối. Một trong những câu chuyện đáng sợ nhất liên quan đến những con cú khổng lồ được cho là sẽ vồ những cậu bé nhỏ sau khi trời tối. Điều này dựa trên một bức bích họa cổ trong ngôi chùa Jokhang. Nó khiến tôi rất đặc biệt về việc ở bên trong khi màn đêm buông xuống.

Cuộc sống của tôi ở cả Potala và Norbulingka đều rất bình thường. Nó chỉ thay đổi vào thời điểm lễ hội quan trọng hoặc khi tôi thực hành một khóa tu. Trong thời gian sau đó, tôi được tháp tùng bởi một trong những Giáo Thọ của tôi, mặc dù đôi khi là cả hai, hoặc những Lạt ma cao cấp khác từ tu viện Namgyal. Thông thường, tôi đã thực hiện một lần mỗi năm, vào mùa đông. Nói chung, chúng kéo dài ba tuần, trong đó tôi chỉ có một bài học ngắn hạn và không được phép ra ngoài chơi, chỉ là thời gian dài cầu nguyện và thiền định được thực hiện dưới sự giám sát. Khi còn nhỏ, tôi không phải lúc nào cũng thích điều này. Tôi đã dành rất nhiều thời gian để nhìn ra một hoặc những cửa sổ khác trong phòng ngủ của mình. Một ở phía Bắc đối diện với tu viện Sera, với những ngọn núi ở phía sau. Một ở phía Nam quay mặt vào hội trường lớn, nơi tổ chức các cuộc họp buổi sáng với Chính phủ.

Đại sảnh này treo một bộ sưu tập các tranh thangka cũ, vô giá, các bức tranh bằng lụa thêu mô tả cuộc đời của Milarepa, một trong những bậc thầy tâm linh được yêu thích nhất của Tây Tạng. Tôi thường nhìn vào những bức ảnh đẹp này. Tôi tự hỏi điều gì đã xảy ra với họ.

Những buổi tối trong khóa tu của tôi thậm chí còn tồi tệ hơn những ngày thường, vì đó là thời điểm mà những cậu bé ở độ tuổi của tôi thường lùa bò trở về nhà ở làng Shol ở phía chân Potala. Tôi nhớ mình đã ngồi lặng lẽ đọc những câu mật ngôn trong sự tĩnh lặng của ánh sáng mờ dần và nghe những bài hát của những mục đồng khi họ trở về từ đồng cỏ gần đó. Trong một vài trường hợp, tôi ước rằng mình có thể đổi chỗ cho họ. Nhưng dần dần tôi hiểu ra giá trị của việc tĩnh tâm. Ngày nay, tôi thật sự ước mình có nhiều thời gian hơn cho họ.

Về cơ bản, tôi hòa nhập tốt với tất cả các giáo thọ của mình vì tôi tiếp thu nhanh. Tôi có một tâm trí khá tốt, vì tôi đã khám phá ra một chút hài lòng khi được giao tiếp với một số ‘siêu học giả’ của Tây Tạng. Nhưng chủ yếu là tôi chỉ làm việc đủ chăm chỉ để tránh gặp rắc rối. Tuy nhiên, đã đến lúc các giáo thọ của tôi lo lắng về tốc độ tiến bộ của tôi. Vì vậy, Kenrap Tenzin đã tổ chức một kỳ thi thử, trong đó tôi sẽ cạnh tranh với Norbu Thondup, nhân viên quét dọn yêu thích của tôi. Tôi không biết, vì Kenrap Tenzin đã thông báo cho anh ấy đầy đủ trước đó, với kết quả là tôi đã thua cuộc thi. Tôi đã rất phiền muộn, đặc biệt là khi sự mất mặt của tôi được công khai.

Thủ thuật đã thành công và trong một thời gian, tôi đã làm việc rất chăm chỉ vì sự giận dỗi thật sự. Nhưng cuối cùng ý định tốt của tôi lại phai mờ và tôi lại sa vào con đường cũ của mình. Mãi cho đến khi đến tuổi trưởng thành, tôi mới nhận ra rằng việc học của mình quan trọng như thế nào và sau đó tôi bắt đầu quan tâm đúng mức đến việc học của mình. Ngày nay tôi hối hận về sự nhàn rỗi sớm của mình và luôn học ít nhất bốn giờ một ngày. Một điều mà tôi nghĩ có thể đã tạo ra sự khác biệt cho thời đi học đầu đời của tôi là một số cuộc cạnh tranh thật sự. Bởi vì tôi không có bạn cùng lớp, tôi không bao giờ có bất kỳ ai để so sánh bản thân mình với họ.

Khi tôi khoảng chín tuổi, tôi phát hiện ra trong số đồ đạc của người tiền nhiệm của mình có hai máy chiếu phim cũ, quay tay và một số cuộn phim. Lúc đầu, không thể tìm ra ai biết cách vận hành chúng. Cuối cùng, một nhà sư già người Hoa, khi còn là một cậu bé đã được cha mẹ tặng cho Đạt Lai Lạt Ma thứ mười ba khi ông đến thăm Trung Hoa vào năm 1908 và hiện đang sống lâu dài tại Norbulingka, đã được phát hiện là một kỹ thuật viên giỏi. Ông là một người rất tốt bụng và rất chân thành, với sự tôn sùng nghiêm túc đối với thệ nguyện tôn giáo của mình, mặc dù, giống như nhiều người Hoa, ông có một tính nóng nảy rất tệ.

Một trong những bộ phim là tin tức về lễ đăng quang của Vua George V, bộ phim gây ấn tượng mạnh với tôi với hàng hàng lớp lớp những người lính mặc quân phục lộng lẫy từ khắp nơi trên thế giới. Một bức ảnh khác chứa thủ thuật hấp dẫn cho thấy các nữ vũ công đang nở ra từ trứng bằng cách nào đó. Nhưng thú vị nhất là một tài liệu về khai thác vàng. Từ đó, tôi biết được nghề nghiệp khai thác nguy hiểm là gì và những người thợ mỏ làm việc trong những điều kiện khó khăn nào. Sau này, mỗi khi nghe đến chuyện bóc lột giai cấp công nhân (mà tôi vẫn thường làm trong những năm sau này), tôi lại nghĩ đến bộ phim này.

Thật không may, vị sư già người Hoa, người mà tôi đã nhanh chóng trở thành những người bạn rất tốt, đã qua đời không lâu sau phát hiện quan trọng này. May mắn thay, thời gian này tôi đã tìm ra cách sử dụng máy chiếu cho bản thân và nhờ đó tôi đã có được kinh nghiệm đầu tiên về điện và hoạt động của máy phát điện. Điều này hóa ra rất hữu ích khi tôi nhận được một món quà, dường như từ Hoàng gia Anh, một máy chiếu điện hiện đại với máy phát điện riêng. Nó được gửi thông qua Phái đoàn Thương mại Anh, và Reginald Fox, Ủy Viên Thương Mại Phụ Trách, đến chỉ cho tôi cách sử dụng nó.

Do độ cao của nó, nhiều bệnh phổ biến ở các nơi khác trên thế giới không được biết đến ở Tây Tạng. Tuy nhiên, có một mối nguy hiểm luôn tồn tại: bệnh đậu mùa. Khi tôi khoảng mười tuổi, tôi được bổ nhiệm một bác sĩ mới, khá bụ bẫm, sử dụng thuốc ngoại nhập để tiêm phòng cho tôi. Đây là một kinh nghiệm rất đau, ngoài việc để lại cho tôi bốn vết sẹo nổi rõ trên cánh tay tôi, nó còn gây đau đớn đáng kể và khiến tôi bị sốt kéo dài khoảng hai tuần. Tôi nhớ mình đã phàn nàn rất nhiều về "bác sĩ mập mạp đó".

Một bác sĩ riêng khác của tôi vào thời điểm đó được đặt biệt danh là Bác sĩ Lenin do bộ râu dê của ông ấy.Là một người đàn ông nhỏ bé nhưng ăn rất mạnh và có khiếu tiếu lâm tuyệt vời. Tôi đặc biệt đánh giá cao ông vì kỹ năng kể chuyện. Cả hai người này đều được đào tạo theo hệ thống y học cổ truyền của Tây Tạng, về điều này tôi sẽ nói rõ hơn trong chương sau.

Cũng khi tôi mười tuổi, cuộc chiến tranh thế giới đã diễn ra trong năm năm qua đã kết thúc. Tôi biết rất ít về điều đó, trừ ra khi nó kết thúc, Chính phủ của tôi đã gửi một sứ mệnh mang theo những món quà và thông điệp chúc mừng đến Chính phủ Anh tại Ấn Độ. Các quan chức đã được tiếp đón bởi Huân Tước Wavell, Phó vương Ấn Độ. Năm sau, một phái đoàn lại được cử đến Ấn Độ để đại diện cho Tây Tạng tại một hội nghị về Quan hệ Châu Á.

Ngay sau đó, vào đầu mùa xuân năm 1947, một sự việc rất đáng buồn đã xảy ra, nó là điển hình cho cách mà việc theo đuổi lợi ích cá nhân ích kỷ của những người có chức vụ cao có thể gây ra hậu quả ảnh hưởng đến vận mệnh của một đất nước.

Một ngày nọ, khi đang xem một cuộc tranh luận, tôi nghe thấy tiếng súng nổ. Tiếng ồn đến từ phía bắc, theo hướng của tu viện Sera. Tôi lao ra ngoài, đầy hào hứng trước viễn cảnh được làm một số công việc thật sự với kính viễn vọng của mình. Tuy nhiên, đồng thời tôi cũng rất bối rối khi nhận ra rằng tiếng súng cũng có nghĩa là giết chóc. Hóa ra là Reting Rinpoche, người đã tuyên bố nghỉ hưu sáu năm trước đó, đã quyết định đòi lại vị trí Nhiếp Chính Vương. Ông đã được hỗ trợ trong việc này bởi một số nhà sư và các quan chức cư sĩ, những người đã tổ chức một âm mưu chống lại Tathag Rinpoche. Điều này dẫn đến việc bắt giữ Reting Rinpoche và cái chết của một số lượng đáng kể các tín đồ của ngài.

Reting Rinpoche sau đó được đưa đến Potala, nơi ông ấy yêu cầu được phép gặp tôi. Thật không may, điều này đã bị từ chối thay cho tôi và ông đã chết trong tù không lâu sau đó. Đương nhiên, là một người vị thành niên, tôi có rất ít cơ hội tham gia vào các vấn đề tư pháp, nhưng nhìn lại, đôi khi tôi tự hỏi liệu trong trường hợp này, tôi có thể đã không làm được gì không. Nếu tôi can thiệp bằng một cách nào đó, có thể việc phá hủy tu viện Reting, một trong những lâu đài lâu đời nhất và đẹp nhất ở Tây Tạng, có thể đã được ngăn chặn. Nhìn chung, toàn bộ vụ việc đều rất ngớ ngẩn. Tuy nhiên, bất chấp những sai lầm của ông ấy, tôi vẫn giữ một lòng tôn kính cá nhân sâu sắc đối với Reting Rinpoche với tư cách là giáo thọ sư và đạo sư đầu tiên của tôi. Sau khi ông chết, tên của ông đã bị xóa khỏi tên tôi - cho đến khi tôi khôi phục chúng nhiều năm sau đó theo chỉ dẫn của nhà tiên tri.

Không lâu sau những sự kiện không vui này, tôi cùng Tathag Rinpoche đi đến các tu viện Drepung và Sera (nằm cách Lhasa khoảng 5 dặm về phía tây và 3 dặm rưỡi về phía bắc). Drepung vào thời điểm đó là tu viện lớn nhất trên thế giới, với hơn bảy nghìn tu sĩ. Sera không nhỏ hơn nhiều, với năm nghìn. Chuyến thăm này đánh dấu sự ra mắt công chúng của tôi với tư cách là một nhà biện chứng. Tôi đã tranh luận với các viện trưởng của mỗi trường trong số ba trường cao đẳng của Drepung và hai trường cao đẳng của Sera. Vì những xáo trộn gần đây, các biện pháp phòng ngừa an ninh bổ sung đã được thực hiện, điều này khiến tôi cảm thấy không thoải mái. Ngoài ra, tôi rất hồi hộp khi lần đầu tiên được đi đến những chỗ học tập tuyệt vời này trong cuộc đời này. Tuy nhiên, bằng cách nào đó, cả hai đều rất quen thuộc với tôi và tôi bị thuyết phục về mối liên hệ nào đó từ kiếp trước của mình. Các cuộc tranh luận, được tiến hành trước hàng trăm tu sĩ, đã diễn ra khá suôn sẻ, mặc cho tôi rất lo lắng.

Ngoài ra, vào khoảng thời gian này, tôi đã nhận được từ Tathag Rinpoche giáo huấn đặc biệt của Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ năm, được coi là đặc biệt của chính Đức Đạt Lai Lạt Ma. Nó đã được tiếp nhận bởi Đệ Ngũ Vĩ Đại (như ngài vẫn được mọi người Tây Tạng biết đến) trong một linh ảnh. Trong những tuần tiếp theo, tôi đã có một số trải nghiệm bất thường, đặc biệt là trong hình thức những giấc mơ, mặc dù khi đó chúng có vẻ không đáng kể, nhưng giờ tôi thấy nó rất quan trọng.

***

Một trong những đền bù của cuộc sống ở Potala là nó có rất nhiều nhà kho. Đối với một cậu bé, những căn phòng này thú vị hơn nhiều so với những căn phòng chứa bạc hoặc vàng hoặc những vật phẩm tạo tác tôn giáo vô giá; thú vị hơn cả những ngôi mộ rộng lớn, nạm ngọc của từng người tiền nhiệm của tôi ở dưới hầm. Tôi thích kho vũ khí hơn với bộ sưu tập gồm những thanh kiếm cũ, súng bắn đạn ghém và những bộ áo giáp. Nhưng ngay cả điều này cũng chẳng thấm vào đâu so với những kho báu không thể tưởng tượng được trong những căn phòng chứa một số đồ đạc của người tiền nhiệm của tôi. Trong số này, tôi tìm thấy một khẩu súng trường hơi cũ, đầy đủ các bia mục tiêu và đạn dược, và kính viễn vọng mà tôi đã giới thiệu, chưa kể đến hàng đống sách minh họa bằng tiếng Anh về Chiến tranh thế giới thứ nhất. Những điều này khiến tôi bị cuốn hút và cung cấp bản thiết kế cho các mô hình tàu thủy, xe tăng và máy bay mà tôi đã thực hiện. Khi tôi lớn hơn, tôi đã dịch một phần của chúng sang tiếng Tây Tạng.

Tôi cũng tìm thấy hai đôi giày châu Âu. Mặc dù bàn chân của tôi quá nhỏ, tôi vẫn mang chúng vào, nhét những mảnh vải vào các ngón chân để chúng vừa vặn hơn hoặc ít rộng hơn. Tôi xúc động trước âm thanh mà chúng tạo ra bằng đôi giày cao gót nặng nề, có mũi thép.

Một trong những điều tôi thích nhất khi còn nhỏ là tách rời các đồ vật ra và sau đó cố gắng lắp ráp chúng lại. Tôi đã trở nên khá giỏi về nó. Tuy nhiên, thời gian đầu, không phải lúc nào nỗ lực của tôi cũng thành công. Một trong những món đồ mà tôi bắt gặp trong số đồ đạc của người tiền nhiệm của tôi là một chiếc hộp nhạc cũ của Nga hoàng, người mà ngài đã có quan hệ thân thiện tặng cho ngài. Nó không hoạt động, vì vậy tôi quyết định cố gắng sửa chữa nó. Tôi thấy rằng dây thiều đã quá cứng và bị kẹt. Khi tôi đưa tu vít của mình vào, cơ chế này đã tự thoát một cách tự do và không bị ràng buộc một cách không kiểm soát, bật ra tất cả các mảnh kim loại mỏng tạo ra âm nhạc. Tôi sẽ không bao giờ quên bản giao hưởng âm thanh của ma quỷ khi những mảnh vụn bay quanh phòng. Khi nghĩ lại sự việc này, tôi nhận ra rằng mình đã may mắn không bị mất một con mắt. Khuôn mặt của tôi ở ngay cận cảnh khi tôi loay hoay với cơ chế. Kiếp sau tôi có thể nhầm với Moshe Dayan[4]!

Tôi rất biết ơn Thupten Gyatso, Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ mười ba, vì đã được ban cho rất nhiều món quà tuyệt vời. Nhiều nhân viên quét dọn ở Potala đã phục vụ ngài trong suốt cuộc đời của ngài, và từ họ, tôi biết được vài điều về cuộc đời của ngài. Tôi biết được rằng ngài không chỉ là một bậc thầy tâm linh thành tựu cao, mà còn là một nhà lãnh đạo thế tục rất có năng lực và có tầm nhìn xa. Tôi cũng được biết rằng ngài đã hai lần bị bắt phải đi lưu vong bởi những kẻ xâm lược nước ngoài - lần đầu tiên là bởi người Anh, họ đã gửi đến một đội quân dưới sự chỉ huy của Đại tá Younghusband vào năm 1903, và lần thứ hai là bởi quân đội Mãn Châu vào năm 1910. Trong trường hợp đầu tiên, Người Anh rút lui theo cách riêng của họ, nhưng trong lần thứ hai, quân đội Mãn Châu đã bị buộc phải rút ra trong mùa đông năm 1911-12.

Người tiền nhiệm của tôi cũng rất quan tâm đến công nghệ hiện đại. Trong số những thứ ngài nhập cảng đến Tây Tạng có một nhà máy phát điện, một xưởng đúc tiền để sản xuất cả tiền xu và tiền giấy đầu tiên của Tây Tạng, và ba chiếc xe hơi. Những thứ này là sự náo động của Tây Tạng. Vào thời điểm đó, hầu như không có phương tiện giao thông bằng bánh xe trong nước. Ngay cả xe ngựa cũng hầu như không được biết đến. Tất nhiên chúng đã được biết đến, nhưng bản chất khó lay chuyển của phần lớn vùng đất Tây Tạng muốn nói động vật là hình thức vận chuyển thực tế duy nhất.

Thupten Gyatso cũng nhìn xa trông rộng theo những cách khác. Sau thời gian sống lưu vong lần thứ hai, ngài đã sắp xếp để gửi bốn thanh niên Tây Tạng sang Anh để học tập. Thí nghiệm đã thành công, các cậu bé làm tốt - và thậm chí còn được Hoàng gia Anh tiếp nhận, nhưng đáng buồn là không có sự theo tiếp nối nào. Nếu thông lệ gửi trẻ em đi học ở nước ngoài được thực hiện một cách thường xuyên, như ngài dự định, tôi hoàn toàn chắc chắn rằng tình hình của Tây Tạng ngày nay sẽ rất khác. Cuộc cải tổ quân đội của Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ mười ba, được ngài công nhận là một biện pháp răn đe quan trọng, cũng thành công nhưng không bền sau khi ngài qua đời.

Một kế hoạch khác của ngài là củng cố quyền lực của Chính phủ Lhasa ở Kham. Ngài nhận ra rằng do khoảng cách xa với Lhasa, đặc biệt là Kham đã bị chính quyền trung ương bỏ bê. Do đó, ngài đề xuất rằng con trai của các thủ lĩnh địa phương được đưa đến Lhasa để giáo dục và sau đó được gửi trở lại các chức vụ của chính phủ. Ngài cũng muốn khuyến khích địa phương tuyển quân cho quân đội. Nhưng, thật không may, do tính trì trệ, không kế hoạch nào thành hiện thực.

Cái nhìn sâu sắc về chính trị của Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ mười ba cũng rất phi thường. Trong di chúc bằng văn bản cuối cùng của mình, ngài cảnh báo rằng, trừ khi có những thay đổi triệt để,

Có thể xảy ra ở Tây Tạng là, tôn giáo và chính phủ sẽ bị tấn công từ bên ngoài lẫn bên trong. Trừ khi chúng ta bảo vệ đất nước của mình, nếu không thì giờ đây, Đức Đạt Lai Lạt Ma và Ban Thiền Lạt Ma, cha và con, và tất cả những người nắm giữ Niềm Tin được tôn kính, sẽ biến mất và trở thành vô danh. Các tu sĩ và tu viện của họ sẽ bị phá hủy. Nhà nước pháp quyền sẽ bị suy yếu. Đất đai và tài sản của các quan chức chính phủ sẽ bị tịch thu. Chính họ sẽ bị buộc phải phục vụ kẻ thù của họ hoặc lang thang trên đất nước như những kẻ ăn xin. Tất cả sẽ chìm trong khó khăn lớn và nỗi sợ hãi bao trùm; ngày và đêm sẽ kéo dài dần dần trong đau khổ.

Các Ban Thiền Lạt Ma được đề cập trong văn bản đại diện, theo sau Đạt Lai Lạt Ma, người có thẩm quyền tinh thần cao nhất trong Phật giáo Tây Tạng. Theo kinh nghiệm, trụ sở của các vị là tu viện Tashilhunpo ở Shigatse, thành phố lớn thứ hai ở Tây Tạng.

Về mặt cá nhân, Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ mười ba là một người rất giản dị. Ngài đã loại bỏ nhiều phong tục cũ. Ví dụ, từng có trường hợp rằng bất cứ khi nào Đức Đạt Lai Lạt Ma rời khỏi phòng của mình, bất kỳ người hầu nào tình cờ ở gần đó sẽ lập tức rời đi. Ngài nói rằng thủ tục này gây rắc rối không cần thiết cho mọi người và khiến ngài miễn cưỡng xuất hiện. Vì vậy, ngài đã bãi bỏ quy tắc ấy.

Khi còn là một đứa trẻ, tôi đã nghe một số câu chuyện về người tiền nhiệm của mình để minh họa cho việc ngài là người bình thường như thế nào. Một trong số đó, được một người đàn ông rất già có con trai là một tu sĩ ở tu viện Namgyal kể lại cho tôi, liên quan thời điểm một tòa nhà mới đang được cất lên trong khuôn viên của Norbulingka. Như thường lệ, nhiều thành viên của công chúng đến đặt một viên đá trong nền móng để đánh dấu sự kính trọng và lời cầu chúc tốt đẹp của họ. Một ngày nọ, một người du mục từ phương xa (cha của người đã kể cho tôi nghe câu chuyện này) đến để đóng góp. Ông ta mang theo một con la rất kỳ quặc, ngay khi ông quay lưng lại để cúng dường, thì nó đã phóng nhanh đi tìm tự do. May mắn thay, có người đi ngược chiều. Người du mục gọi người này, yêu cầu ông ta tóm lấy con la lang thang. Điều này mà người lạ đã làm và mang nó đến. Người du mục lúc đầu rất vui mừng và sau đó là ngạc nhiên, vì người giải cứu ông ta hóa ra không ai khác chính là Đức Đạt Lai Lạt Ma.

Nhưng Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ mười ba cũng rất nghiêm khắc. Ngài cấm hút thuốc lá cả ở Potala và trong khuôn viên của Norbulingka. Tuy nhiên, có một lần ngài đang đi dạo và đến một nơi có một số thợ đá đang làm việc. Họ không nhìn thấy ngài và đang nói chuyện với nhau. Một người trong số họ đã lớn tiếng phàn nàn về việc cấm thuốc lá, nói rằng nó rất tốt khi một người mệt mỏi và đói. Dù sao thì anh ấy cũng sẽ nhai một ít. Đức Đạt Lai Lạt Ma, khi nghe thấy điều này, đã quay lưng và rời đi mà không cho biết sự hiện diện của ngài.

Điều này không có nghĩa là ngài luôn khoan dung. Nếu tôi có bất cứ điều gì quan trọng để nói về ngài, đó là tôi cảm thấy ngài có thể đã hơi quá độc đoán. Ngài cực kỳ nghiêm khắc với các quan chức cấp cao của mình và lớn tiếng nặng nề với họ chỉ vì một sai lầm nhỏ nhất. Ngài giới hạn sự hào phóng của mình với những người đơn giản.

Những thành tựu lớn nhất của Thupten Gyatso trong lĩnh vực tâm linh thể hiện sự cống hiến của Ngài trong việc nâng cao tiêu chuẩn học thuật trong các tu viện (trong đó có hơn sáu nghìn ở khắp Tây Tạng). Khi làm như vậy, Ngài ưu tiên cho những tu sĩ có khả năng nhất, ngay cả khi họ là những người thấp hơn. Ngoài ra, Ngài còn đích thân truyền giới cho hàng nghìn sa-di. Cho đến những năm 1970, hầu hết các vị trưởng lão đều đã nhận được sự trao truyền đại giới tỳ-kheo từ ngài.

Cho đến tận những năm đầu hai mươi tuổi, khi tôi bắt đầu thường trú ở đó, hàng năm tôi chuyển đến Norbulingka vào đầu mùa xuân, trở lại Potala khoảng sáu tháng sau khi bắt đầu mùa đông. Ngày mà tôi rời khỏi căn phòng u ám của mình ở Potala chắc chắn là một trong những ngày yêu thích của tôi trong suốt cả năm. Nó bắt đầu bằng một buổi lễ kéo dài trong hai giờ đồng hồ (đối với tôi đó dường như là một sự bất tận). Rồi đến đám rước lớn mà tôi không quan tâm lắm. Tôi thà đi bộ và tận hưởng vùng nông thôn, nơi mà những vẻ đẹp thiên nhiên tươi mát mới bắt đầu hiện ra trong những chồi non xanh mướt.

Các sự rẽ hướng tại Norbulingka là vô tận. Nó bao gồm một công viên xinh đẹp được bao quanh bởi một bức tường cao. Trong đó có một số tòa nhà cho các nhân viên ở. Ngoài ra còn có một bức tường bên trong, được gọi là Bức Tường Vàng, vượt qua nó không ai ngoài Đức Đạt Lai Lạt Ma, gia đình trực hệ của ngài và một số tu sĩ nhất định được phép vào. Ở phía bên kia của nó có một số tòa nhà khác, bao gồm cả tư dinh của Đạt Lai Lạt Ma được bao quanh bởi một khu vườn được chăm sóc cẩn thận.

Tôi vui vẻ đi dạo hàng giờ trong công viên, đi dạo qua những khu vườn xinh đẹp và ngắm nhìn một số loài động vật và chim sống ở đó. Trong số này, lúc này hay lúc khác, là một đàn hươu xạ đã được thuần hóa; ít nhất sáu con chó ngao Tây Tạng (dogkhyi,) khổng lồ hoạt động như chó bảo vệ; một chú chó phúc cẩu (Pekinese) được gửi từ Kumbum; một vài con dê núi; một con khỉ; một số ít lạc đà được đưa từ Mông Cổ sang; hai con beo và một con cọp rất già và khá buồn (tất nhiên là những con cuối cùng trong chuồng); vài con két; nửa tá chim công; một số chim hạc (sếu); một cặp ngỗng vàng; và khoảng ba mươi con ngỗng Canada rất bất hạnh vì bị cắt bớt cánh khiến chúng không thể bay được: Tôi cảm thấy rất tiếc cho chúng.

Một trong những con két rất thân thiện với Kenrap Tenzin, Sư Phụ Trách Y Áo của tôi. Ông ấy đã từng cho nó ăn các loại hạt. Khi nó nhấm nháp ngón tay, ông thường vuốt đầu nó, lúc đó con chim dường như bước vào trạng thái sung sướng. Tôi rất muốn có sự thân thiện như vậy và đã nhiều lần cố gắng nhận được phản hồi tương tự, nhưng vô ích. Vì vậy, tôi đã lấy một cây gậy để trừng phạt nó. Tất nhiên, sau đó nó đã bỏ chạy trước mắt tôi. Đây là một bài học rất hay về cách kết bạn: không phải bằng vũ lực mà bằng lòng bi mẫn.

Ling Rinpoche cũng có mối quan hệ tốt đẹp tương tự với con khỉ. Nó chỉ thân thiện với ngài. Ngài thường cho nó ăn với thức ăn từ trong túi của mình, bất cứ khi nào con khỉ nhìn thấy ngài, nó sẽ chạy đến và bắt đầu chui vào giữa những nếp gấp của áo choàng ngài.

Tôi đã may mắn hơn một chút khi làm bạn với những con cá sống trong một hồ nước lớn, đầy ắp. Tôi đã từng đứng ở cạnh hồ và gọi chúng. Nếu chúng đáp lại, tôi thưởng cho họ những miếng bánh mì nhỏ và tsampa. Tuy nhiên, chúng có xu hướng không vâng lời và đôi khi sẽ phớt lờ tôi. Nếu điều này xảy ra, tôi rất tức giận và thay vì ném thức ăn cho chúng, tôi sẽ mở một loạt pháo kích với sỏi và đá. Nhưng khi chúng đến, tôi đã rất cẩn thận để xem rằng những con nhỏ có được chia sẻ công bằng không. Nếu cần, tôi sẽ dùng một cây gậy để đẩy những con lớn hơn ra chỗ khác.

Một lần khi đang chơi ở bờ hồ này, tôi bắt gặp một cục gỗ nổi gần mép hồ. Tôi bắt đầu cố gắng đánh chìm nó bằng chiếc gậy đánh cá của mình. Điều tiếp theo tôi biết, tôi đang nằm trên bãi cỏ nhìn thấy những ngôi sao. Tôi đã rơi vào hồ và sắp chết đuối. May mắn thay, một trong những nhân viên quét rác của tôi, một cựu binh từ miền tây Tây Tạng xa xôi, đã để mắt đến tôi và đến giải cứu.

Một điểm hấp dẫn khác của Norbulingka là nó nằm gần một nhánh của sông Kyichu, cách bức tường bên ngoài vài phút đi bộ. Khi còn là một cậu bé, tôi thường ra ngoài ẩn danh khá thường xuyên, đi cùng với một người phục vụ và đi bộ đến mép nước. Lúc đầu, việc làm này không bị chú ý, nhưng cuối cùng Tathag Rinpoche đã dừng nó lại. Thật không may, giao thức liên quan đến Đức Đạt Lai Lạt Ma rất nghiêm ngặt. Tôi buộc phải trốn đi như một con cú. Trên thực tế, sự bảo thủ của xã hội Tây Tạng vào thời điểm đó đến mức việc các bộ trưởng cấp cao của chính phủ bị coi là không đúng đắn thậm chí còn bị coi thường khi ra đường.

Ở Norbulingka, cũng như ở Potala, tôi đã dành rất nhiều thời gian cho những người quét dọn. Ngay cả khi còn rất trẻ, tôi đã không thích hình thức và lễ nghi và rất thích chung đụng với những người phục vụ hơn là các thành viên của Chính phủ. Tôi đặc biệt thích ở cùng với những người phục vụ của cha mẹ, những người mà tôi đã dành rất nhiều thời gian mỗi khi đến nhà gia đình mình. Hầu hết họ đến từ Amdo và tôi rất thích nghe những câu chuyện về ngôi làng của tôi và những người khác gần đó.

Tôi cũng rất thích sự đồng hành của họ khi chúng tôi đi đột kích các kho thực phẩm của cha mẹ tôi. Họ cũng rất vui về tôi trong những dịp này, vì những lý do rõ ràng: đó là một hành động vì lợi ích chung. Thời điểm tốt nhất cho những chuyến đi này là vào cuối mùa thu khi luôn luôn có nguồn cung cấp thịt khô tươi ngon, có được thì chúng tôi chấm với tương ớt. Tôi thích món này đến nỗi, trong một lần, tôi đã ăn quá nhiều và ngay sau đó tôi bị bệnh dữ dội. Khi tôi cúi xuống, cố gắng nôn ói trong đau đớn, Kenrap Tenzin đã bắt gặp tôi và đưa ra một số lời động viên, đại loại như, "Như vậy đấy. Nôn hết ra. Nó tốt cho Ngài." Tôi cảm thấy rất ngu ngốc và không cảm ơn vì sự chú ý của ông ấy.

Mặc dù tôi là Đạt Lai Lạt Ma, nhưng những người phục vụ của cha mẹ tôi đối xử với tôi như họ đối với bất kỳ cậu bé nào khác, thực tế là với tất cả mọi người trừ những dịp trang trọng. Tôi không được đối xử đặc biệt và không ai ngại nói ra suy nghĩ của họ với tôi. Theo đó, ngay từ nhỏ tôi đã học được rằng cuộc sống không phải lúc nào cũng dễ dàng đối với con người của tôi. Những người quét dọn của tôi cũng nói với tôi một cách thoải mái về bản thân họ và những bất công mà họ phải chịu dưới bàn tay của các quan chức và các lạt ma cấp cao. Họ cũng giữ liên lạc với tôi về tất cả những câu chuyện phiếm trong ngày. Điều này thường ở dạng các bài hát và thi kệ (ballad) mà mọi người đã hát khi họ làm việc. Vì vậy, mặc dù thời thơ ấu của tôi đôi khi khá cô đơn, và mặc dù ở tuổi khoảng mười hai, Tathag Rinpoche đã cấm tôi không được về nhà cha mẹ nữa, nhưng cuộc đời ban đầu của tôi tối thiểu không giống như của Thái tử Siddhartha hay của Phổ Nghi (Pu Yi), Hoàng đế cuối cùng của Mãn Thanh. Ngoài ra, khi lớn lên, tôi đã tiếp xúc với rất nhiều người thú vị.

Có khoảng mười người châu Âu sống ở Lhasa trong suốt thời thơ ấu của tôi. Tôi không gặp nhiều người trong số họ và phải đến khi Lobsang Samten đưa Heinrich Harrer đến với tôi, tôi mới có cơ hội làm quen với một người inji, như người phương Tây được biết đến bằng tiếng Tây Tạng.

Trong số những người cư trú ở thủ đô khi tôi lớn lên có Sir Basil Gould, người đứng đầu Phái đoàn Thương mại Anh, và người kế nhiệm của ông, Hugh Richardson, người đã viết một số cuốn sách về Tây Tạng và tôi đã có một số cuộc thảo luận hữu ích kể từ khi lưu vong. Và ngoài Reginald Fox, còn có một nhân viên y tế người Anh, tôi không thể nhớ tên. Tuy nhiên, tôi sẽ không bao giờ quên một lần khi ông được triệu tập đến Norbulingka để chữa trị cho một trong những con công có u nang dưới mắt. Tôi đã quan sát ông rất kỹ và ngạc nhiên lắng nghe khi ông ấy nói với nó bằng giọng trấn an bằng cả phương ngữ Lhasa và tiếng Tây Tạng kính ngữ (hầu như là hai ngôn ngữ riêng biệt). Tôi ngạc nhiên vì một điều gì đó rất phi thường khi người đàn ông lạ mặt này gọi con chim là "Con công đáng kính"!

Heinrich Harrer hóa ra là một người hấp dẫn với mái tóc vàng mà tôi chưa từng thấy trước đây. Tôi đặt biệt danh cho ông là Gopse, có nghĩa là "đầu vàng.” Là một người Áo, ông từng bị giam giữ trong Chiến tranh thế giới thứ hai, là tù nhân của người Anh ở Ấn Độ. Nhưng bằng cách nào đó ông đã trốn thoát được cùng với một người bạn tù tên là Peter Aufschnaiter. Họ cùng nhau lên đường đến Lhasa. Đây là một thành tựu tuyệt vời, vì Tây Tạng đã chính thức cấm tất cả người nước ngoài, ngoại trừ một số ít người có số phận đặc biệt. Họ mất khoảng năm năm sống như những người du mục trước khi đến được thủ đô. Khi đến nơi, mọi người thán phục về sự dũng cảm và kiên trì của họ nên Chính phủ đã cho phép họ ở lại. Đương nhiên, tôi là một trong những người đầu tiên nghe tin họ đến và tôi khá tò mò muốn xem họ như thế nào, đặc biệt là Harrer, vì ông ấy nhanh chóng nổi tiếng là một người thú vị và hòa đồng.

Ông nói tiếng Tây Tạng thông tục xuất sắc và có khiếu tiếu lâm tuyệt vời, mặc dù ông cũng đầy tôn trọng và lịch sự. Khi tôi bắt đầu hiểu ông hơn, ông bỏ đi hình thức và trở nên rất thẳng thắn, ngoại trừ khi các quan chức của tôi có mặt. Tôi đánh giá rất cao phẩm chất này. Tôi nghĩ chúng tôi gặp nhau lần đầu tiên vào năm 1948, và trong một năm rưỡi tiếp theo trước khi ông ấy rời Tây Tạng, tôi đã gặp ông thường xuyên, thường là một lần một tuần. Từ ông, tôi có thể học được điều gì đó về thế giới bên ngoài, đặc biệt là về Châu Âu và cuộc chiến gần đây. Ông cũng giúp tôi về tiếng Anh mà tôi đã bắt đầu học gần đây với một trong những quan chức của mình. Tôi đã biết bảng chữ cái, mà tôi đã dịch sang ngữ âm tiếng Tây Tạng, và rất muốn tìm hiểu thêm. Harrer cũng đã hỗ trợ tôi trong một số cách thực tế.

Ví dụ, ông đã giúp tôi với máy phát điện được tặng cho tôi cùng với máy chiếu phim. Hóa ra nó đã rất cũ và ốm yếu. Tôi thường tự hỏi liệu các quan chức Anh có phải đã giữ chiếc máy phát điện dành cho tôi sử dụng và chuyển chiếc máy cũ của họ cho tôi hay không!

Một nhiệt tình lớn khác của tôi vào thời điểm này là dành cho ba chiếc xe hơi mà Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ mười ba đã nhập cảng vào Tây Tạng. Mặc dù không có những con đường thích hợp, nhưng ngài đã thỉnh thoảng sử dụng chúng để đi lại trong và xung quanh Lhasa cho đến khi ngài qua đời. Sau đó chúng không được sử dụng và rơi vào tình trạng hư hỏng. Bây giờ chúng đang đứng trong một tòa nhà ở Norbulingka. Một trong số đó là một chiếc American Dodge; hai chiếc khác đều là Baby Austins. Tất cả đều là đồ cổ điển cuối những năm 1920. Ngoài ra còn có một chiếc xe jeep Willys, được mua lại bởi Phái đoàn Thương mại Tây Tạng đã đến Mỹ vào năm 1948, nhưng nó hiếm khi được sử dụng.

Cũng như đối với máy chiếu phim, phải mất một thời gian tôi mới tìm ra được người nào đó biết về xe  hơi. Nhưng tôi đã quyết định rằng chúng nên được đưa vào hoạt động trở lại. Cuối cùng, một người lái xe, Tashi Tsering, đã được tìm thấy, một người đàn ông có tính khí rất nóng nảy, người gốc Kalimpong, ngay phía nam biên giới với Ấn Độ. Giữa chúng tôi làm việc với những chiếc xe và cuối cùng, bằng cách lấy đi các bộ phận của một trong những chiếc Austins, và chúng tôi đã đưa những chiếc còn lại tiếp tục hoạt động. Cả Dodge và jeep đều ở trong tình trạng tốt hơn và chúng đã chạy với một chút sửa chữa nhỏ.

Tất nhiên, một khi chúng tôi có những chiếc xe hoạt động, tôi không được phép đi bất cứ nơi nào gần chúng. Nhưng điều này trở nên quá sức đối với tôi và một ngày nọ, khi tôi biết rằng tài xế của mình đi vắng, tôi quyết định đưa một chiếc xe trong số chúng ra ngoài để lái xe. Cả Dodge và jeep đều yêu cầu chìa khóa để khởi động và những thứ này thuộc quyền sở hữu của người lái xe của tôi. Tuy nhiên, Baby Austin có hệ thống đánh lửa từ tính và có thể khởi động bằng cách xoay một tay quay.

Rất thận trọng, tôi quay xe ra khỏi nhà xe và tiếp tục chạy một vòng quanh khu vườn. Thật không may, công viên Norbulingka đầy cây cối và không lâu lắm tôi đã va chạm với một trong số chúng.

Tôi kinh hoàng khi thấy kính của một trong những chiếc đèn pha đã bị đập bể. Trừ khi tôi có thể sửa chữa nó trước ngày hôm sau, bằng không chuyến đi niềm vui của tôi sẽ bị tài xế phát hiện và tôi sẽ gặp rắc rối

Tôi cố gắng có lại chiếc xe mà không bị hư hại thêm và ngay lập tức bắt đầu cố gắng sửa chữa kính bị vỡ. Trước sự thất vọng của tôi, khi tôi phát hiện ra rằng đó không phải là thủy tinh thông thường, mà đã được nhuộm màu. Vì vậy, mặc dù tôi đã cố gắng tìm được một món đồ mà tôi có thể làm đủ đẹp thích hợp, nhưng sau đó tôi phải đối mặt với vấn đề làm sao để nó phù hợp với bản gốc. Điều này cuối cùng tôi đã thành công bằng cách bôi nó với xi-rô đường. Cuối cùng thì tôi cũng hài lòng với công việc thủ công của mình. Nhưng ngay cả như vậy, tôi cảm thấy vô cùng tội lỗi khi lần sau nhìn thấy người tài xế của mình. Tôi cảm thấy chắc chắn rằng ông ấy phải biết, hoặc ít nhất là ông sẽ phát hiện ra chuyện gì đã xảy ra. Nhưng ông không bao giờ nói một lời. Tôi sẽ không bao giờ quên Tashi Tsering. ông ấy vẫn còn sống và hiện đang sống ở Ấn Độ, và mặc dù tôi hiếm khi gặp ông, nhưng tôi vẫn coi ông ấy như một người bạn tốt.

Lịch Tây Tạng khá phức tạp. Nó được dựa trên tháng âm lịch. Ngoài ra, thay vì mỗi thế kỷ một trăm năm, chúng tôi tuân theo một chu kỳ sáu mươi năm, mỗi chu kỳ được gán cho một trong năm nguyên tố, có thứ tự là đất, không khí, lửa, nước và sắt; và một trong mười hai con vật: chuột, bò, cọp, thỏ rừng, rồng, rắn, ngựa, cừu, khỉ, chim, chó và lợn, lại theo thứ tự. Mỗi yếu tố đến hai lần, đầu tiên là nam và sau đó là nữ. Do đó, chúng kết thúc với năm thứ mười. Sau đó, phần tử đầu tiên được nối với các con vật thứ mười một và mười hai, phần tử thứ hai đến con vật thứ mười ba và mười bốn, v.v. Ví dụ, theo lịch Tây Tạng, năm 2.000 sau Công nguyên sẽ là năm Rồng Sắt.

Trong suốt nhiều thế kỷ trước khi Tây Tạng bị Tàu Cộng xâm lược, các mùa được đánh dấu bằng nhiều ngày lễ hội. Nói chung những điều này có ý nghĩa tôn giáo, nhưng chúng được tổ chức bởi các tu sĩ và tín đồ như nhau. Đối với phần sau, thời gian được dành cho việc ăn, uống, ca hát, nhảy múa và trò chơi, kết hợp với cầu nguyện không liên tục.

Một trong những sự kiện quan trọng nhất trong số những sự kiện này là lễ mừng năm mới, hay Losar, diễn ra vào tháng Hai hoặc tháng Ba theo Tây lịch. Đối với tôi, ý nghĩa đặc biệt của nó là cuộc họp công khai thường niên của tôi với Nechung (Nãi Quỳnh Hộ Pháp), nhà tiên tri của quốc gia. Tôi sẽ thảo luận vấn đề này trong chương sau, nhưng về cơ bản điều này đã cho tôi và Chính phủ cơ hội tham khảo ý kiến, thông qua một phương tiện, hoặc kuteny với Dorje Drakden, vị thần bảo hộ của Tây Tạng, về năm tới.

Có một lễ hội mà tôi có rất nhiều cảm xúc lẫn lộn. Đây là Monlam, Đại lễ cầu nguyện, diễn ra ngay sau Losar - lý do là với tư cách là Đức Đạt Lai Lạt Ma, tôi đã tham gia vào buổi lễ quan trọng nhất đó, ngay cả khi còn rất trẻ. Một điều tồi tệ khác của Monlam là việc tôi luôn phải chịu đựng một cơn cúm nặng, giống như tôi ngày nay mỗi khi tôi đến Bodh Gaya ở Ấn Độ, do khói bụi. Đó là bởi vì tôi đã sống trong những căn phòng ở chùa Jokhang, chúng còn không ai chú ý hơn cả căn phòng của tôi ở Potala.

Buổi lễ, hay lễ puja, mà tôi rất sợ diễn ra vào buổi chiều, vào cuối hai tuần đầu tiên dành cho Monlam. Nó theo sau một bài diễn văn dài về cuộc đời của Đức Phật Thích Ca do Nhiếp Chính Vương thuyết trình. Bản thân lễ puja kéo dài hơn bốn giờ, sau đó tôi phải đọc lại từ trí nhớ một đoạn kinh dài và khó. Tôi đã rất lo lắng đến nỗi tôi không nhận ra một lời nào về những gì đã xảy ra trước đó. Giáo Thọ Sư Cấp Cao của tôi, Nhiếp chính vương, Giáo thọ sư phụ tá của tôi và các vị sư phụ trách về Nghi lễ, Áo choàng và Nhà bếp đều lo lắng như nhau. Lo lắng chính của họ là bởi vì tôi ngồi trên bảo tọa suốt buổi lễ, không ai có thể dễ dàng nhắc nhở tôi nếu tôi gặp khó khăn.

Nhưng nhớ lời xướng đọc của tôi chỉ là một nửa vấn đề. Bởi vì tiến trình diễn ra quá lâu, nên tôi có thêm một nỗi sợ hãi: tôi sợ rằng bàng quang của tôi có thể không cầm được. Cuối cùng thì mọi thứ cũng diễn ra tốt đẹp, ngay cả lần đầu tiên khi tôi còn quá trẻ. Nhưng tôi nhớ mình đã mơ màng vì sợ hãi. Nó làm mờ các giác quan của tôi đến mức tôi không còn nhận thấy những gì đang diễn ra xung quanh mình. Tôi không còn nhận thức được ngay cả những con chim bồ câu bay xung quanh bên trong tòa nhà, ăn trộm từ các đĩa cúng dường. Tôi chỉ chú ý đến chúng một lần nữa khi tôi đã hoàn thành một nửa phần diễn đọc của mình.

Khi nó kết thúc, tôi hạnh phúc tột độ. Toàn bộ công việc dễ sợ không chỉ kết thúc trong mười hai tháng nữa, mà giờ đây còn tiếp nối một trong những khoảnh khắc tuyệt vời nhất trong năm của Đức Đạt Lai Lạt Ma. Sau buổi lễ, tôi được phép ra ngoài đi dạo quanh các con phố để có thể nhìn thấy thorma, những tác phẩm điêu khắc bằng bơ khổng lồ, có màu sắc sặc sỡ theo truyền thống được dâng lên các vị Phật vào ngày này. Ngoài ra còn có các buổi biểu diễn múa rối và âm nhạc do các ban nhạc quân đội biểu diễn và bầu không khí vô cùng hạnh phúc của người dân.

Ngôi đền Jokhang là ngôi đền linh thiêng nhất ở Tây Tạng. Nó được xây dựng dưới thời trị vì của Vua Songtsen Gampo vào thế kỷ thứ bảy sau Công nguyên. để đặt một bức tượng do một trong những người vợ của ông, Bhrikuti Devi, con gái của Quốc vương Nepal Anshuriaruam, mang đến. (Songtsen Gampo có bốn người vợ khác, ba người Tây Tạng và một người Trung Hoa, Công chúa Weng-chen Kongjo, con gái của Hoàng đế thứ hai của triều đại nhà Đường.) Qua nhiều thế kỷ, ngôi đền đã được mở rộng và tôn tạo đáng kinh ngạc. Một đặc điểm nổi bật của Jokhang là tấm bia bằng đá vẫn còn sừng sững ở lối vào, chứng nhân cho sức mạnh lịch sử của Tây Tạng. Dòng chữ của nó, được khắc bằng cả tiếng Tây Tạng và Trung Quốc, ghi lại hiệp ước vĩnh viễn được ký kết bởi Tây Tạng và Trung Quốc vào năm 821-2 sau Công Nguyên:

Đức vua vĩ đại của Tây Tạng, Chúa tể Thần kỳ và Đại vương của Trung Hoa, Hoàng Đế người cai trị Trung Quốc, trong mối quan hệ của cháu trai và chú, đã cùng nhau quy ước cho liên minh các vương quốc của họ. Họ đã thực hiện và phê chuẩn một thỏa thuận tuyệt vời. Thần linh và loài người đều biết điều đó và làm chứng để điều đó không bao giờ bị thay đổi; và một khoản của thỏa thuận đã được khắc trên cột đá này để thông báo cho các thời đại và thế hệ tương lai.

Vị Chủ Tể Thần Thánh Trisong Dretsen và Hoàng Đế Trung Hoa Văn Võ (Wen-Wu), người cháu và người chú hiếu thảo và nhân đức, tìm kiếm sự thông thái sâu rộng của mình để ngăn chặn mọi nguyên nhân gây tổn hại đến phúc lợi của đất nước họ bây giờ hoặc trong tương lai, đã mở rộng lòng nhân từ của họ một cách vô tư trên tất cả. Với mong muốn duy nhất là hành động vì hòa bình và lợi ích của tất cả các đối tượng của họ, họ đã đồng ý với mục đích cao là đảm bảo tốt đẹp lâu dài; và họ đã thực hiện hiệp ước lớn này để thực hiện quyết định khôi phục tình bạn cổ xưa và sự tôn trọng lẫn nhau cũng như mối quan hệ láng giềng thân thiện cũ.

Tây Tạng và Trung Quốc sẽ tuân theo các biên giới mà họ đang chiếm giữ. Tất cả về phía đông là đất nước Trung Hoa vĩ đại; và tất cả về phía tây, không cần bàn cãi, là đất nước Tây Tạng vĩ đại. Do đó, không bên nào được tiến hành chiến tranh hay chiếm đoạt lãnh thổ. Nếu bất kỳ người nào làm phát sinh nghi ngờ, người đó sẽ bị bắt; công việc của người ấy sẽ được thẩm tra và người ấy sẽ được hộ tống trở lại.

Bây giờ hai vương quốc đã được liên minh bởi hiệp ước lớn này, điều cần thiết là các sứ giả phải được gửi một lần nữa theo con đường cũ để duy trì liên lạc và thực hiện trao đổi thông tin thân thiện liên quan đến mối quan hệ hài hòa giữa cháu trai và chú. Theo phong tục cũ, ngựa sẽ được đổi dưới chân đèo Chiang Chun, biên giới giữa Tây Tạng và Trung Hoa. Tại hàng rào Sui-yung, người Trung Hoa sẽ gặp các sứ thần Tây Tạng và cung cấp cho họ tất cả các phương tiện từ đó trở đi. Tại Ch’ing-Shui, người Tây Tạng sẽ gặp các sứ thần Trung Hoa và cung cấp mọi phương tiện. Ở cả hai bên, họ sẽ được đối xử với danh dự và sự tôn trọng theo phong tục, phù hợp với quan hệ hữu nghị giữa cháu và chú.

Giữa hai nước không được nhìn thấy khói và bụi. Sẽ không có báo động đột ngột và từ ngữ "kẻ thù" sẽ không được nói ra. Ngay cả những người bảo vệ biên cương cũng không lo lắng hay sợ hãi và sẽ thoải mái tận hưởng đất đai và đời sống sung túc của họ. Tất cả sẽ được sống trong hòa bình và chia sẻ phúc lành cho muôn năm. Danh tiếng của điều này sẽ lan rộng đến tất cả những nơi mà mặt trời và mặt trăng vươn tới.|

Thỏa thuận long trọng này đã thiết lập một kỷ nguyên lớn khi người Tây Tạng sẽ hạnh phúc trên đất Tây Tạng, và người Trung Hoa trên đất Trung Hoa.Để nó có thể không bao giờ thay đổi, Tam Bảo, Hải Hội Thánh Hiền, Mặt Trời và Mặt Trăng, Các Hành Tinh và Các Vì Sao đã được thỉnh cầu làm nhân chứng. Một lời thề đã được thực hiện với những lời trang trọng và với sự hy sinh của động vật; và thỏa thuận đã được phê chuẩn

Nếu các bên không hành động theo thỏa thuận này hoặc nếu họ vi phạm, cho dù đó là Tây Tạng hay Trung Hoa, thì bất cứ điều gì mà bên kia có thể làm bằng cách trả đũa sẽ bị coi là vi phạm hiệp ước về phía họ.

Các vị Vua và Bộ trưởng của Tây Tạng và Trung Hoa đã tuyên thệ trước về hiệu lực này và thỏa thuận đã được viết chi tiết. Hai vị Vua đã đóng ấn. Các Bộ trưởng được trao quyền đặc biệt để thực hiện thỏa thuận đã ghi chữ ký của họ và các bản sao đã được lưu vào hồ sơ hoàng gia của mỗi bên.

Phòng của tôi ở Jokhang nằm trên tầng hai, tức là trên mái bằng của ngôi chùa. Từ đây, tôi không chỉ có thể nhìn xuống phần chính của tòa nhà mà còn có thể nhìn xuống khu chợ bên dưới. Cửa sổ nhìn về hướng Nam cho tôi tầm nhìn ra gian phòng chính, nơi tôi có thể thấy các nhà sư tụng kinh suốt cả ngày. Những nhà sư này luôn cư xử rất tốt và siêng năng trong văn phòng của họ.

Tuy nhiên, tầm nhìn từ cửa sổ phía Đông rất khác. Điều này giúp tôi có thể nhìn xuống một sân trong nơi mà các tu sĩ tập sự, giống như tôi, đang tụ tập. Tôi đã từng chứng kiến kinh ngạc khi họ trốn học và đôi khi đánh nhau. Khi tôi còn rất nhỏ, tôi thường leo xuống cầu thang để có thể nhìn thấy họ tốt hơn. Tôi không thể tin được những gì tôi đã thấy và đã nghe. Ngay từ đầu, họ đã không tụng kinh như người ta vẫn tưởng. Họ ca hát bài tụng - ít nhất là nếu họ không muốn mở miệng. Rất nhiều người trong số họ dường như không bao giờ làm như vậy và thay vào đó dành toàn bộ thời gian để chơi đùa. Cứ thế thường xuyên xảy ra xô xát. Sau đó, họ sẽ lấy bát gỗ của mình ra và đập vào đầu nhau. Cảnh tượng này đã gây ra một phản ứng tò mò trong tôi. Một mặt, tôi tự nhủ rằng những tu sĩ này vô cùng ngu ngốc. Nhưng mặt khác, tôi không thể không ghen tị với họ. Họ dường như không được chăm sóc trên đời này. Nhưng khi cuộc chiến của họ trở nên bạo lực, tôi sợ hãi và bỏ đi.

Về phía Tây, tôi có thể nhìn ra khu chợ. Đây dễ dàng là góc nhìn yêu thích của tôi, nhưng tôi phải theo dõi hơn là nhìn trực tiếp vì đề phòng có ai nhìn thấy tôi. Nếu như vậy, tất cả mọi người sẽ chạy đến để lễ lạy. Tôi chỉ có thể nhìn qua rèm cửa, cảm thấy mình giống như một tên tội phạm. Tôi nhớ rằng lần đầu tiên hoặc lần thứ hai tôi ở lại Jokhang, lúc bảy hoặc tám tuổi, tôi đã tự làm xấu bản thân mình một cách thậm tệ. Cảnh tượng của tất cả những người dưới đó đối với tôi quá nhiều. Tôi mạnh dạn thò đầu qua rèm. Nhưng, như thể điều này vẫn chưa đủ tệ, tôi nhớ đã thổi bong bóng nước bọt rơi trúng đầu một số người khi họ ném mình xuống mặt đất phía xa bên dưới! Sau đó, tôi vui mừng nói rằng Đức Đạt Lai Lạt Ma trẻ tuổi đã học được một số kỷ luật tự giác.

Tôi thích nhìn trộm các quầy hàng trong chợ và nhớ có lần tôi nhìn thấy một mô hình súng nhỏ bằng gỗ. Tôi đã cử người đi ra ngoài và mua nó cho tôi. Tôi đã trả tiền cho nó từ một số tiền cúng dường do những người hành hương dâng đến, mà đôi khi tôi dùng để tự giúp mình, vì tôi không được phép chính thức sử dụng tiền. Trong thực tế, ngay cả cho đến ngày nay, tôi không có giao dịch trực tiếp với nó. Tất cả thu nhập và chi tiêu của tôi đều do Văn Phòng Riêng của tôi xử lý.

Một trong những niềm vui khác khi ở tại Jokhang là cơ hội kết bạn mới giữa những người quét dọn ở đó. Như thường lệ, tất cả thời gian rảnh rỗi của tôi đều dành cho họ và tôi nghĩ rằng họ cũng rất tiếc khi tôi rời đi. Tuy nhiên, tôi nhớ một năm khi những người mà tôi đã kết bạn thân thiết như vậy trong lễ hội trước đó hóa ra không còn ở đó nữa. Tôi tự hỏi tại sao, vì tôi rất mong được gặp lại tất cả họ. Tôi yêu cầu được biết những gì đã xảy ra từ một người duy nhất còn lại. Ông ta nói với tôi rằng mười người khác đều đã bị sa thải vì tội trộm cắp. Sau khi tôi đi khỏi lần trước, họ tự vào căn phòng của tôi bằng cách trèo xuống cửa sổ trần trên trần nhà và lấy đi nhiều vật dụng khác nhau - đèn bơ vàng và những thứ tương tự. Rất nhiều thứ với những người chung sống mà tôi đã giữ riêng cho tôi!

Ngày cuối cùng của lễ hội Monlam được dành cho các hoạt động ngoài trời. Đầu tiên, một bức tượng lớn của Di Lặc, Đức Phật sẽ dẫn đầu một đoàn rước vòng quanh thành phố cổ. Tuyến đường này được gọi là Linjjkhor. Tôi nghe nói rằng nó không còn tồn tại vì sự phát triển thủ đô của Tàu Cộng, cảm ơn thay!, nhưng Barkhor hoặc vành đai bên trong chạy xung quanh bên ngoài Jokhang, vẫn còn. Trong thời gian trước đây, những người hành hương mộ đạo sẽ phủ phục thân mình dọc theo suốt chiều dài của Lingkhor như một bổn phận sùng kính.

Ngay sau khi bức tượng hoàn thành vòng quay của nó, sẽ có một sự náo động chung khi mọi người chuyển sự chú ý của họ sang các hoạt động thể thao. Đây là những niềm vui lớn và liên quan đến cả cuộc đua ngựa và cuộc đua chạy cho các thành viên của công chúng. Việc trước khá bất thường ở chỗ những con vật không có người cưỡi. Chúng được thả ra ngoài tu viện Drepung và được hướng dẫn về trung tâm Lhasa bởi các người nài và khán giả của chúng. Ngay trước khi ngựa đến, các vận động viên sẽ tham gia cuộc chạy đua cũng sẽ khởi hành trên một quãng đường ngắn hơn, cũng về phía trung tâm thành phố. Điều này có xu hướng dẫn đến sự nhầm lẫn thú vị vì cả hai đến cùng một lúc. Tuy nhiên, vào một năm nọ, đã có một sự cố đáng tiếc xảy ra khi một số người tham gia cuộc thi là con người nắm lấy đuôi của những con ngựa đang đi ngang qua để được kéo đi. Ngay sau khi cuộc đua kết thúc, Cung Vụ Đại Nhân đã buộc tội những người mà ông cho là có liên quan. Hầu hết họ đều là thành viên trong gia đình tôi. Tôi rất lấy làm tiếc khi biết tin họ có khả năng bị trừng phạt. Cuối cùng, tôi đã có thể can thiệp một lần thay mặt họ.

Một số khía cạnh của lễ hội Monlam đã ảnh hưởng mật thiết đến toàn bộ dân cư của Lhasa. Bởi vì, theo truyền thống cổ xưa, chính quyền dân sự của thành phố đã được trao cho trụ trì của tu viện Drepung. Sau đó, ông đã bổ nhiệm, trong số các nhà sư của mình, một nhân viên và cảnh sát để duy trì luật pháp và trật tự. Điều này đã được áp dụng nghiêm ngặt và bất kỳ tội nhẹ nào đều bị phạt với mức tiền khá nặng. Một trong những điều luôn được vị trụ trì chú trọng đó là vệ sinh sạch sẽ. Do đó, đây là thời điểm trong năm mọi tòa nhà đều được quét vôi mới và đường phố được quét dọn sạch sẽ.

Một điều quan trọng về Tết đối với tôi khi còn nhỏ là truyền thống nướng bánh khabse hoặc bánh quy losar. Năm nào cũng vậy, cứ vào dịp lễ hội, ông chủ bếp của tôi lại làm những mẻ bánh ngọt thơm ngon, được tạo hình lộng lẫy và chiên giòn. Một năm, tôi quyết định thử tự mình làm bánh. Mọi thứ diễn ra tốt đẹp và tôi khá ấn tượng về công việc thủ công của mình, vì vậy tôi đã nói với vị chủ bếp rằng tôi sẽ quay lại làm thêm vào ngày hôm sau.

Điều này tôi đã làm, nhưng không may là dầu được đưa ra để sử dụng lần thứ hai là dầu mới và chưa được đun sôi đúng cách. Kết quả là, khi tôi thả hỗn hợp của mình vào chảo, nó đã phun trào như một ngọn núi lửa. Cánh tay phải của tôi dính đầy dầu sôi, gây phồng rộp ngay lập tức. Tuy nhiên, ký ức chính của tôi về sự kiện này là về một trong những người đầu bếp, một người đàn ông lớn tuổi dùng rất nhiều thuốc lá bột và không dễ bị kích động, chạy tới với thứ gì đó trông giống như kem đánh bông mà ông ấy bắt đầu thoa lên cánh tay của tôi. Bình thường ông là một người rất vui tính, nhưng dịp này ông lại vô cùng luống cuống. Tôi nhớ mình đã nghĩ ông ấy trông tiếu lâm như thế nào với những hạt thuốc và những giọt nước mũi chảy ra từ mũi, và một biểu hiện rất nghiêm túc trên khuôn mặt đầy vết rỗ của ông ấy.

Trong tất cả các lễ hội, lễ hội mà tôi thích thú nhất là lễ hội opera kéo dài một tuần, bắt đầu vào ngày đầu tiên của tháng thứ bảy hàng năm. Chương trình này có sự tham gia của các đoàn vũ công, ca sĩ và diễn viên từ khắp Tây Tạng. Họ đã biểu diễn trên một khu vực lát đá nằm ở phía xa, nhưng liền kề với Bức Tường Màu Vàng. Bản thân tôi đã xem quá trình trình diễn từ một khu nhà tạm được dựng lên trên đỉnh của một trong những tòa nhà tiếp giáp với bức tường ở bên trong. Trong số những khán giả khác là tất cả các thành viên của Chính phủ, và phu nhân của họ - những người đã sử dụng dịp này như một cái cớ để cạnh tranh với nhau về đồ trang sức và y phục. Tuy nhiên, sự cạnh tranh này không chỉ giới hạn ở các quý cô. Vì đây cũng là khoảng thời gian yêu thích của các những người quét dọn tại Norbulingka. Trong những ngày trước lễ hội, họ đã dành nhiều thời gian và sức lực để đi mượn và thuê quần áo và đồ trang trí, tốt nhất là san hô, để diễn hành. Khoảnh khắc của họ đến khi họ vận chuyển những chiếc lục bình chứa những bông hoa được đánh giá trong một cuộc thi làm vườn được tổ chức trong lễ hội.

Tôi sẽ không bao giờ quên một trong những nhân viên quét dọn của tôi, người luôn xuất hiện với một chiếc mũ đặc biệt, mà ông ấy vô cùng tự hào. Nó có một tua dài bằng lụa đỏ được ông sắp xếp một cách nghệ thuật quanh cổ và qua vai.

Công chúng cũng đến xem sân khấu biểu diễn, mặc dù họ không được bố trí chỗ ngồi đặc biệt không giống như các quan chức chính phủ và tầng lớp quý tộc. Cũng như đến để xem các buổi biểu diễn, họ đến để ngạc nhiên trước các quan chức cấp cao trong các nghi lễ của họ. Họ cũng thường tận dụng cơ hội đi vòng quanh, tay cầm kinh luân, nhiễu quanh của Bức Tường Màu Vàng. (Bánh xe cầu nguyện bao gồm một hình trụ, chứa những lời cầu nguyện, được quay trong khi một người đọc các câu mật ngôn.)

Nhiều người khác ngoài Lhasa cũng đến: những người Khampa cao lớn, lém lỉnh từ phía Đông, mái tóc dài được bện lộng lẫy với những chiếc tua màu đỏ; Thương nhân người Nepal và Sikkim từ phía Nam; và dĩ nhiên là có những dáng người nhỏ bé, gầy gò của những người nông dân du mục. Mọi người tự cho mình có được niềm vui - điều mà người Tây Tạng tự nhiên rất giỏi. Phần lớn chúng tôi là những người khá đơn giản, những người không thích gì tốt hơn một buổi biểu diễn hay và một bữa tiệc tốt. Ngay cả một số thành viên của cộng đồng tu viện cũng tham gia, mặc dù bất hợp pháp và do đó là che dấu.

Đó là một khoảng thời gian hạnh phúc! Mọi người ngồi nói chuyện trong suốt buổi biểu diễn, họ đã quen thuộc với những bài hát và điệu nhảy đến nỗi họ thuộc lòng từng sự việc. Hầu như tất cả mọi người đều mang theo một bữa ăn ngoài trời và trà và chang và họ sẽ đến và đi tùy thích. Những phụ nữ trẻ cho trẻ bú sữa mẹ. Những đứa trẻ chạy tới chạy lui - la hét và cười - chỉ dừng lại vài giây để trố mắt nhìn khi một nghệ sĩ mới biểu diễn, khoác trên mình bộ trang phục đầy màu sắc và cuồng nhiệt, bước vào lối vào. Lúc này, vẻ mặt của những ông già ngồi một mình và khuôn mặt như đá sẽ sáng lên và trong giây lát các bà già sẽ ngừng huyên thuyên. Sau đó mọi thứ sẽ tiếp tục như trước. Và trong suốt thời gian đó, mặt trời vẫn đều đặn lặn xuống qua bầu không khí núi rừng mỏng manh, hào hứng.

Lần duy nhất bạn có thể chắc chắn về sự chú ý hoàn toàn của mọi người là khi các tác phẩm châm biếm được thực hiện. Sau đó, các diễn viên xuất hiện trong trang phục như các tu sĩ và ni cô, các quan chức cấp cao và thậm chí là những vị tiên tri nhà nước biểu dương các nhân vật của công chúng. /.

***

Trích từ quyển Trích từ quyển Freedom In Exile
Ẩn Tâm Lộ, Saturday, November 27, 2021

---

[1] Vị quan chức cai quản Cung điện

[2]Meccano: hệ thống xây dựng mô hình

[3] Wit là một dạng hài hước thông minh, khả năng nói hoặc viết những điều thông minh và thường hài hước.

[4] Moshe Dayan, là nhà chính trị và tướng lĩnh quân đội của Israel. Trong thời gian làm Tổng tư lệnh Các lực lượng Phòng vệ Israel từ năm 1953 đến năm 1958, Moshe Dayan, tướng độc nhãn là biểu tượng của sức mạnh chiến đấu của dân Do Thái. Sau đó ông làm bộ trưởng Quốc phòng và Bộ trưởng Ngoại giao của Israel.