TỊ NẠN TẠI MIỀN NAM

Nguyên tác: Refuge In The South
Tác giả: Đức Đạt Lai Lạt Ma
Việt dịch: Quảng Cơ / Tuệ Uyển hiệu đính

***

Có rất nhiều thứ để tổ chức và phải mất vài tuần trước khi chúng tôi rời đi. Hơn nữa, tất cả các công việc chuẩn bị phải được thực hiện một cách bí mật. Các Thủ Tướng của tôi lo sợ rằng nếu có thông tin rò rỉ rằng Đức Đạt Lai Lạt Ma đang chuẩn bị rời đi, thì sẽ có sự hoảng loạn lan rộng. Tuy nhiên, tôi chắc chắn rằng nhiều người chắc hẳn đã nhận ra điều gì đang xảy ra khi một số chuyến tàu chở hành lý lớn đã được gửi trước - một số trong số đó, ngay cả tôi cũng không biết, mang theo năm mươi hoặc sáu mươi hộp kho báu, chủ yếu là bánh quy vàng và thỏi bạc. từ các hầm ở Potala. Đây là ý tưởng của Kenrap Tenzin, cựu Sư Đảm Trách Y Áo của tôi, người gần đây đã được thăng cấp lên Chikyab Kenpo[1]. Tôi đã rất tức giận khi biết chuyện. Không phải tôi bận tâm về kho báu, nhưng niềm kiêu hãnh tuổi trẻ của tôi đã bị tổn thương. Tôi cảm thấy rằng khi không nói với tôi, Kenrap Tenzin vẫn coi tôi như một đứa trẻ.

Tôi chờ đợi ngày lên đường với sự lo lắng xen lẫn mong đợi. Một mặt, tôi rất không hài lòng trước viễn cảnh phải bỏ rơi người dân của mình. Tôi cảm thấy có trách nhiệm nặng nề đối với họ. Mặt khác, tôi háo hức mong được đi du lịch. Để thêm phần hào hứng, Cung Vụ Đại Nhân quyết định rằng tôi nên cải trang và mặc quần áo của thường dân cư sĩ. Ông ấy lo lắng rằng mọi người có thể thật sự cố gắng ngăn cản tôi rời đi khi họ phát hiện ra điều gì đang xảy ra. Vì vậy, anh ấy khuyên tôi nên ẩn danh. Điều này làm tôi thích thú. Bây giờ tôi không chỉ có thể nhìn thấy một cái gì đó của đất nước tôi, mà còn có thể làm như vậy với tư cách là một quan sát viên bình thường, không phải với tư cách là Đức Đạt Lai Lạt Ma.

Chúng tôi rời Lhasa vào đêm khuya. Trời lạnh nhưng rất nhẹ, tôi nhớ lại. Những ngôi sao ở Tây Tạng tỏa sáng với độ sáng mà tôi chưa từng thấy ở bất kỳ nơi nào khác trên thế giới. Nó cũng rất tĩnh lặng và tim tôi lỡ nhịp mỗi khi một trong những chú ngựa con vấp ngã khi chúng tôi lén lút đi từ sân dưới chân điện Potala, ngang qua cung điện Norbulingka và tu viện Drepung. Tuy nhiên, tôi không thật sự sợ hãi.

Điểm đến cuối cùng của chúng tôi là Dromo (phát âm là Tromo), nằm cách đó 200 dặm, ngay bên trong biên giới với Sikkim. Cuộc hành trình sẽ mất ít nhất mười ngày, trừ trường hợp trục trặc. Tuy nhiên, nó không xa trước khi chúng tôi gặp rắc rối. Vài ngày sau khi rời Lhasa, chúng tôi đến một ngôi làng hẻo lánh tên là Jang, nơi các tu sĩ Ganden, Drepung và Sera đang tập trung cho trại tranh luận mùa đông của họ. Họ nhận ra ngay sau khi họ nhìn thấy kích thước đoàn lữ hành của chúng tôi rằng đây không phải là động thái bình thường. Tổng cộng chúng tôi điểm số ít nhất là hai trăm người - trong đó có năm mươi người là quan chức cấp cao - và một số lượng động vật bầy đàn tương tự, và các nhà sư đoán rằng tôi phải ở đâu đấy ở đó.

May mắn thay, tôi đã ở ngay phía trước và sự ngụy trang của tôi đã tỏ ra hiệu quả. Không ai ngăn cản tôi. Nhưng khi tôi đi qua, tôi có thể thấy rằng các nhà sư đang ở trong trạng thái rất xúc động. Nhiều người đã rơi nước mắt. Một lúc sau, họ chặn Ling Rinpoche đi theo tôi. Tôi nhìn quanh và nhận ra họ đang cầu xin ngài quay lại với tôi. Đó là một khoảnh khắc cực kỳ căng thẳng. Cảm xúc dâng trào. Các nhà sư đã đặt niềm tin vào tôi như một vị Bảo Hộ Quý Giá của họ đến nỗi họ không thể chịu đựng nổi khi nghĩ đến việc tôi sẽ rời bỏ họ. Ling Rinpoche giải thích rằng tôi không có ý định đi xa lâu, và miễn cưỡng các nhà sư đồng ý để chúng tôi tiếp tục. Sau đó, ném mình xuống đường đi, họ cầu xin rằng tôi nên trở lại càng sớm càng tốt.

Sau sự cố đáng tiếc này, chúng tôi không gặp khó khăn gì thêm và tôi có thể tận dụng tối đa tình hình bằng cách đi trước, vẫn ngụy trang và tận dụng mọi thời điểm có thể để dừng lại và nói chuyện với mọi người. Tôi nhận ra rằng giờ đây tôi đã có một cơ hội quý giá để tìm hiểu cuộc sống đối với những đồng bào và phụ nữ của tôi thật sự như thế nào cũng như xoay sở để có một số cuộc trò chuyện mà trong đó tôi giữ bí mật thân thế của mình. Từ những điều này, tôi đã học được điều gì đó về những bất công nhỏ nhặt trong cuộc sống mà người dân của tôi phải gánh chịu và quyết tâm sửa đổi ngay khi có thể để giúp đỡ họ.

Chúng tôi đến được Gyantse (thành phố lớn thứ tư của Tây Tạng), sau gần một tuần di chuyển. Ở đây không thể giữ bí mật và hàng trăm người quay ra chào đón tôi. Một đội kỵ binh Ấn Độ quân phục bình thường nhưng nhiệt tình, hỗ trợ hộ tống cho Phái đoàn Thương mại Ấn Độ, cũng trình diện vũ khí. Nhưng không có thời gian để làm các thủ tục và chúng tôi vội vã lên đường, đến Dromo vào tháng 1 năm 1951 sau chuyến hành trình kéo dài gần hai tuần.

Tất cả chúng tôi đã kiệt sức. Nhưng cá nhân tôi cảm thấy một cảm giác thích thú vô cùng. Bản thân nơi này không có gì đặc biệt, trên thực tế bao gồm một số ngôi làng khá gần nhau, nhưng vị trí của nó rất ngoạn mục. Nó nằm ngay tại điểm mà thung lũng Amo-chu chia làm hai, ở độ cao khoảng 9.000 feet so với mực nước biển.

Một con sông chạy dọc theo vùng dưới thung lũng, gần ngôi làng đến mức có thể nghe thấy tiếng gầm rú của nó cả ngày lẫn đêm. Cách mặt nước không xa, những ngọn đồi dốc lên. Có nơi, dòng sông được bao bọc bởi những vách đá dựng đứng, vút thẳng lên bầu trời xanh như pha lê. Và ở khoảng cách gần là những đỉnh núi hùng vĩ mang đến cho Tây Tạng cả sự hùng vĩ và đe dọa. Đây đó là những khóm thông và những bụi đỗ quyên, những cánh đồng cỏ xanh mướt trải đầy những mẫu đất. Khí hậu, như tôi đã khám phá, khá ẩm ướt. Do nằm rất gần đồng bằng Ấn Độ nên Dromo phải hứng chịu những cơn mưa gió mùa. Nhưng ngay cả khi đó, mặt trời vẫn thường xuyên chiếu sáng, chiếu xuyên qua các đám mây khổng lồ và rửa sạch các thung lũng trong một thứ ánh sáng lấp lánh, huyền bí. Tôi khao khát được khám phá khu vực này và leo lên một số ngọn núi dễ tiếp cận hơn khi chúng được trải thảm hoa dại mùa xuân, nhưng hiện tại còn vài tháng nữa mới tới mùa đông.

Khi đến Dromo, đầu tiên tôi ở nhà của một quan chức địa phương - người đã gửi đồ chơi và táo cho tôi - trước khi chuyển đến Dungkhar, một tu viện nhỏ nằm trên một ngọn đồi với tầm nhìn ra toàn bộ thung lũng Dromo. Không lâu trước khi chúng tôi ổn định chỗ ở và tôi trở lại với thói quen thường ngày là cầu nguyện, thiền định, tịnh dưỡng và học tập. Nhưng mặc dù tôi ước có thêm một chút thời gian rảnh rỗi và mặc dù tôi đã bỏ lỡ một số hoạt động chuyển hướng quen thuộc của mình ở Lhasa, tôi cảm thấy rằng có điều gì đó trong tôi đã thay đổi. Điều này có lẽ là để đáp lại cảm giác tự do mà tôi bắt gặp khi không thể loại bỏ phần lớn quy trình và hình thức cứng nhắc vốn là một phần trong cuộc sống của tôi ở Lhasa. Và trong khi tôi nhớ những người quét dọn - những người bạn của mình, thì khoảng trống đó lại được lấp đầy bởi trách nhiệm bổ sung mà tôi cảm thấy. Một điều mà cuộc hành trình đi xuống vùng này đã thuyết phục tôi là cần phải học tập chăm chỉ và học hỏi nhiều nhất có thể. Tôi mắc nợ niềm tin của mọi người để trở thành người tốt nhất mà tôi có thể trở thành.

Một sự kiện quan trọng diễn ra ngay sau khi đến Dromo là sự xuất hiện của một nhà sư Sri Lanka, người đã mang theo một thánh tích xá lợi quan trọng mà tôi nhận được trong một buổi lễ rất cảm động.

Với Lukhangwa và Lobsang Tashi đã ở lại ở Lhasa, các cố vấn chính của tôi là Kashag[2], Cung Vụ Đại Nhân, Ling Rinpoche (hiện là Giáo thọ sư cao cấp của tôi) và Trijang Rinpoche, tsenshap cấp cao, người gần đây đã bổ nhiệm Giáo thọ sư phụ tá của tôi. Anh cả của tôi, Taktser Rinpoche, cũng ở đó. Anh ta đã đến một vài tuần trước đó trên đường đến Ấn Độ.

Tin xấu đầu tiên của chúng tôi là chỉ có một trong số các phái đoàn được cử ra nước ngoài trước khi tôi rời Lhasa đã đến được điểm đến cuối cùng: đoàn đến Trung Hoa. Mỗi người trong số đến những nước khác đã bị quay lưng. Điều này rất tàn khốc. Tây Tạng luôn duy trì mối quan hệ thân thiện nhất với Nepal và Ấn Độ. Sau tất cả, họ là những người hàng xóm thân thiết nhất của chúng tôi. Về phần Anh, nhờ chuyến thám hiểm của Đại tá Younghusband, đã có một Phái đoàn Thương mại Anh ở Tây Tạng trong gần nửa thế kỷ. Ngay cả khi Ấn Độ độc lập vào năm 1947, Phái bộ lúc đầu vẫn tiếp tục được điều hành bởi cùng một người Anh, Hugh Richardson. Vì vậy, hầu như không thể tin rằng Chính phủ Anh hiện đang đồng ý rằng Trung Hoa có một số tuyên bố chủ quyền nào đó đối với Tây Tạng. Họ dường như đã quên rằng trong quá khứ, chẳng hạn, khi Younghusband ký hiệp ước với Chính phủ Tây Tạng, họ nhận thấy cần phải đối phó với Tây Tạng như một quốc gia có chủ quyền hoàn toàn. Đây cũng không phải là vị trí của họ vào năm 1914, khi họ triệu tập một hội nghị (Công ước Simla) mà Tây Tạng và Trung Hoa đều được mời độc lập. Bên cạnh đó, các dân tộc Anh và Tây Tạng luôn có mối quan hệ tốt đẹp. Những người đồng hương và phụ nữ của tôi nhận thấy họ có đức tính lịch sự, công bằng và tiếu lâm mà họ rất kính trọng.

Đối với Mỹ, vào năm 1948, Washington đã đón tiếp phái đoàn thương mại của chúng tôi, thậm chí đã có cuộc gặp với Phó Tổng thống. Vì vậy, họ rõ ràng cũng đã thay đổi ý định. Tôi nhớ mình đã cảm thấy vô cùng đau buồn khi nhận ra điều này thực sự có ý nghĩa gì: Tây Tạng phải chờ đợi một mình đối mặt với toàn bộ sức mạnh của Tàu Cộng.

Diễn biến tiếp theo, sau sự trở lại của tất cả, trừ một phái đoàn chỉ trong vòng vài tuần, là sự xuất hiện của một báo cáo dài từ Ngabo Ngawang Jigme, Thống đốc Chamdo. Phần lớn khu vực Chamdo giờ đây đã nằm trong tay Tàu Cộng và bản báo cáo đã được một trong những thương nhân hàng đầu của khu vực này đưa đến Lhasa. Anh ấy đã nhìn thấy nó an toàn trong tay Lobsang Tashi và Lukhangwa, những người lần lượt gửi nó cho tôi. Nó đưa ra chi tiết đau đớn và u ám về bản chất của mối đe dọa từ Tàu Cộng và làm rõ rằng, trừ khi có thể đạt được một số giải pháp giải quyết, quân đội PLA của Tàu Cộng sẽ sớm hành quân đến Lhasa. Chắc chắn sẽ có thiệt hại lớn về nhân mạng nếu điều này xảy ra và tôi muốn, bằng mọi giá, tránh điều này.

Ngabo gợi ý rằng chúng tôi không có lựa chọn nào khác ngoài thương lượng. Nếu việc đó được Chính phủ Tây Tạng đồng ý và nếu chúng tôi cử một số trợ lý, ông ấy đề nghị gặp trực tiếp để cố gắng mở một cuộc đối thoại với Tàu Cộng ở Bắc Kinh. Tôi đã liên hệ với Lobsang Tashi và Lukhangwa ở Lhasa để tìm hiểu ý kiến của họ. Họ trả lời rằng họ cảm thấy những cuộc đàm phán như vậy nên diễn ra ở Lhasa, nhưng vì tình hình đang ở mức tuyệt vọng, họ sẽ phải đồng ý để Bắc Kinh làm địa điểm.

Bởi vì ông ấy đã tỏ ra không ngần ngại khi đề xuất bản thân cho nhiệm vụ, tôi kết luận rằng Ngabo, người mà tôi biết là một viên chức rất quyết đoán, nên đến thủ đô Trung Hoa. Theo đó, tôi đã cử hai quan chức từ Dromo và hai từ Lhasa đi cùng ông ta. Tôi hy vọng rằng ông ấy có thể nói rõ với giới lãnh đạo Tàu Cộng rằng Tây Tạng không yêu cầu ‘giải phóng’, chỉ cần tiếp tục quan hệ hòa bình với nước láng giềng vĩ đại của chúng ta.

Trong khi đó, mùa xuân đến và cùng với nó là sự tuôn trào của Thiên nhiên. Những ngọn đồi đã sớm lác đác những bông hoa dại; cỏ đã có một màu xanh hoàn toàn mới và phong phú hơn; và không khí trở nên thơm ngát với những mùi tươi mới và đáng ngạc nhiên - của hoa nhài, kim ngân và hoa oải hương. Từ các phòng của tôi trong tu viện, tôi có thể nhìn xuống dòng sông, nơi những người nông dân đến chăn thả cừu, bò Tây Tạng và dzomos của họ. Và tôi có thể thấy ghen tị khi nhìn thấy những nhóm người đi du ngoạn hầu như hàng ngày đến nhóm lửa nhỏ và nấu nướng bên bờ sông. Tôi bị mê hoặc với tất cả những gì tôi nhìn thấy đến nỗi tôi cảm thấy đủ can đảm để xin Ling Rinpoche cho nghỉ một thời gian. Ngài ấy hẳn cũng cảm thấy như vậy, trước sự ngạc nhiên của tôi, ngài đã cho tôi một kỳ nghỉ. Tôi không thể nhớ mình đã hạnh phúc hơn như thế nào khi đi lang thang trong khu vực vài ngày. Trong một chuyến du ngoạn, tôi đã đến thăm một tu viện Bon. Nỗi buồn duy nhất của tôi là tôi biết rằng thời gian khó khăn đang ở phía trước. Có thể không lâu nữa chúng tôi sẽ nghe thấy từ Ngabo ở Bắc Kinh. Tôi nửa phần mong đợi tin xấu, nhưng không có gì có thể chuẩn bị cho tôi trước cú sốc khi nó đến.

Tại tu viện, tôi có một máy phát thanh Bush cũ chạy bằng pin sáu vôn. Mỗi buổi tối, tôi thường nghe các chương trình phát thanh tiếng Tây Tạng của Đài phát thanh Bắc Kinh. Đôi khi tôi đã làm như vậy với một hoặc một quan chức khác, nhưng thường thì tôi chỉ lắng nghe một mình. Phần lớn các chương trình phát sóng đều có nội dung tuyên truyền về ‘Mẫu Quốc Vinh Quang’, nhưng tôi phải nói rằng tôi rất ấn tượng với phần lớn những gì tôi nghe được. Liên tục có những cuộc nói chuyện về tiến bộ công nghiệp và về sự bình đẳng của tất cả công dân Trung Quốc. Đây dường như là sự kết hợp hoàn hảo giữa tiến bộ vật chất và tinh thần. Tuy nhiên, vào một buổi tối, khi tôi ngồi một mình, có một loại chương trình rất khác. Một giọng nói gay gắt, chói tai thông báo rằng ngày hôm đó, một ‘Thỏa thuận’ 17 điểm về Giải phóng hòa bình cho Tây Tạng đã được ký kết bởi các đại diện của Chính phủ Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa và cái mà họ gọi là ‘Chính quyền địa phương’ của Tây Tạng.

Tôi không thể tin vào tai mình. Tôi muốn lao ra ngoài và gọi mọi người vào, nhưng tôi ngồi im. Diễn giả mô tả cách các lực lượng đế quốc hiếu chiến ‘trong hơn một trăm năm qua’ đã thâm nhập vào Tây Tạng và ‘thực hiện tất cả các loại lừa bịp và khiêu khích’. Nó nói thêm rằng "trong những điều kiện như vậy, quốc gia và dân tộc Tây Tạng đã bị chìm sâu vào vực sâu của nô lệ và đau khổ". Tôi cảm thấy mệt mỏi về thể chất khi lắng nghe sự xào nấu hỗn độn không thể tin được của những lời nói dối và những lời sáo rỗng hảo huyền.

Nhưng điều tồi tệ hơn đã đến. Điều khoản Một của "Thỏa thuận" nêu rõ rằng "Nhân dân Tây Tạng sẽ đoàn kết và đánh đuổi các lực lượng xâm lược của chủ nghĩa đế quốc khỏi Tây Tạng. Người dân Tây Tạng sẽ trở về đại gia đình của Mẫu quốc - Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa. ”Điều đó có nghĩa là gì? Đội quân nước ngoài cuối cùng đóng trên đất Tây Tạng là quân đội Mãn Châu vào năm 1912. Theo như tôi được biết (và bây giờ đã biết), không có nhiều hơn một số ít người châu Âu đếm trên đầu ngón tay ở Tây Tạng vào thời điểm đó. Và ý tưởng Tây Tạng ‘trở về với Mẫu quốc’ là một phát minh vô liêm sỉ. Tây Tạng chưa bao giờ là một phần của Trung Hoa. Trên thực tế, như tôi đã đề cập, Tây Tạng có những tuyên bố cổ xưa đối với phần lớn của Trung Hoa. Trên hết, các dân tộc tương ứng của chúng tôi rất khác biệt về dân tộc và nhân chủng. Chúng tôi không nói cùng một ngôn ngữ, cũng như chữ viết của chúng tôi không giống chữ Hán. Như Ủy ban Luật gia Quốc tế đã tuyên bố sau đó trong báo cáo của họ:

Thái độ của Tây Tạng về việc trục xuất người Trung Quốc vào năm 1912 có thể được mô tả một cách công bằng là một trong những nền độc lập trên thực tế ... do đó, các sự kiện của năm 1911-12 đánh dấu sự tái xuất hiện của Tây Tạng với tư cách là một quốc gia có chủ quyền hoàn toàn, độc lập trên thực tế và trong luật kiểm soát của Trung Quốc.

Tuy nhiên, điều đáng báo động nhất là Ngabo đã không được trao quyền để ký bất cứ điều gì thay mặt tôi, chỉ để thương lượng. Tôi đã giữ các con dấu quốc gia với tôi tại Dromo để đảm bảo rằng ông ta không thể. Vì vậy, ông chắc chắn đã bị cưỡng bức. Nhưng phải vài tháng nữa tôi mới được nghe toàn bộ câu chuyện. Trong khi đó, tất cả những gì chúng tôi phải tiếp tục là nghe đài phát thanh (lặp lại nhiều lần), cùng với một số bài lên lớp tự chúc mừng về niềm vui của chủ nghĩa cộng sản, sự vinh quang của Chủ tịch Mao, những kỳ quan của Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa và tất cả những điều tốt đẹp mà người dân Tây Tạng có thể mong đợi bây giờ khi số phận của chúng tôi đã bị thống nhất. Nó khá ngớ ngẩn.

Các chi tiết của "Thỏa Thuận" Điểm thứ mười bảy đều khiến tất cả đều ớn lạnh. Khoản Hai thông báo rằng "Chính quyền địa phương" của Tây Tạng sẽ "tích cực hỗ trợ Quân đội Giải phóng Nhân dân tiến vào Tây Tạng và củng cố quốc phòng". Điều này có nghĩa là, cho đến nay như tôi có thể phán đoán, rằng các lực lượng của chúng tôi dự kiến sẽ đầu hàng ngay lập tức. Khoản 8 tiếp tục chủ đề bằng cách nói rằng quân đội Tây Tạng sẽ được hòa nhập vào quân đội Tàu Cộng - như thể điều đó là có thể. Rồi thì Khoản 14, kể từ bây giờ, Tây Tạng sẽ bị tước mọi quyền hành đối với các hoạt động đối ngoại của mình. Xen kẽ với những điều khoản đáng nói hơn này là những người khác đảm bảo cho Tây Tạng tự do tôn giáo và bảo vệ vị trí của tôi cũng như hệ thống chính trị hiện tại. Đối với tất cả những thứ vô vị này, một điều đã rõ ràng: kể từ bây giờ, Quê Hương Tuyết Sơn chịu sự điều khiển của Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa.

Khi thực tế không vui về địa vị của chúng tôi bắt đầu chìm sâu vào trong, một số người, đặc biệt là Taktser Rinpoche trong một bức thư dài từ Calcutta, đã thúc giục tôi lên đường đến Ấn Độ ngay lập tức. Họ cho rằng hy vọng duy nhất đối với Tây Tạng là tìm được đồng minh để giúp chúng ta chống lại Tàu Cộng. Khi tôi nhắc họ rằng các phái đoàn của chúng tôi tới Ấn Độ, Nepal, Anh và Mỹ đã bị quay lưng lại, họ phản bác rằng một khi các nước này nhận ra mức độ nghiêm trọng của tình hình, họ chắc chắn sẽ hỗ trợ. Họ chỉ ra rằng Hoa Kỳ không ngừng phản đối chủ nghĩa bành trướng Cộng sản và đã tham chiến ở Triều Tiên vì chính lý do đó. Tôi có thể thấy logic trong các lập luận của họ, nhưng bằng cách nào đó cảm thấy thực tế là Mỹ đã tham gia chiến đấu trên một mặt trận làm giảm khả năng muốn mở ra một mặt trận thứ hai.

Vài ngày sau, một bức điện dài từ phái đoàn ở Bắc Kinh. Nó không nói gì nhiều ngoài việc lặp lại những gì chúng tôi đã nghe trên đài phát thanh. Rõ ràng là Ngabo đã bị ngăn cản việc nói ra sự thật. Gần đây, một số thành viên của phái đoàn đã kể lại câu chuyện đầy đủ trong hồi ký của họ về việc họ bị ép buộc phải ký 'Thỏa thuận' và sử dụng con dấu giả của nhà nước Tây Tạng. Nhưng từ bức điện của Ngabo, tôi chỉ có thể đoán được chuyện gì đã xảy ra. Tuy nhiên, ông nói rằng Toàn quyền mới của Tây Tạng, Tướng Chiang Chin-wu, đang trên đường đến Dromo qua Ấn Độ. Chúng tôi phải chờ đợi ông ấy đến trong thời gian ngắn.

Không có gì để làm ngoài chờ đợi. Trong khi chờ đợi, tôi đã tiếp các vị trụ trì của ba tu viện đại học lớn, Ganden, Drepung và Sera, những người mới đến gần đây. Sau khi được cho biết về 'Thỏa thuận Mười bảy Điểm’, họ đã thúc giục tôi quay trở lại Lhasa càng sớm càng tốt. Người dân Tây Tạng lo lắng nhất rằng tôi nên trở về, họ nói. Họ đã hỗ trợ việc này bởi cả Lukhangwa và Lobsang Tashi, những người đã gửi tin nhắn với họ, và phần lớn các quan chức chính phủ.

Vài ngày sau, một lần nữa tôi được nghe Taktser Rinpoche, người rõ ràng đã thành công trong việc liên lạc với Lãnh sự quán Hoa Kỳ ở Calcutta và được phép thăm Hoa Kỳ. Một lần nữa, ông lại thúc giục tôi đến Ấn Độ, nói rằng người Mỹ rất nóng lòng muốn tiếp xúc với Tây Tạng. Ông ấy gợi ý rằng nếu tôi phải sống lưu vong, một số thỏa thuận hỗ trợ có thể được thương lượng giữa hai Chính phủ của chúng tôi. Anh trai tôi kết thúc bức thư của mình bằng cách nói rằng tôi bắt buộc phải đến Ấn Độ càng sớm càng tốt, thêm rằng phái đoàn Trung Quốc đã ở Calcutta, trên đường đến Dromo. Hàm ý ở đây là nếu tôi không hành động ngay lập tức thì sẽ quá muộn.

Vào khoảng thời gian này, tôi cũng nhận được một lá thư tương tự từ Heinrich Harrer, người đã rời Lhasa ngay trước tôi và hiện đang ở Kalimpong. Anh ta khẳng định chắc chắn quan điểm của mình rằng tôi nên tìm cách lưu vong ở Ấn Độ - và được một số quan chức của tôi ủng hộ việc này. Tuy nhiên, Ling Rinpoche cũng kiên quyết không kém rằng tôi không nên làm vậy.

Vì vậy, bây giờ tôi đã phải đối mặt với một tình huống khó xử. Nếu lá thư của anh trai tôi là bất cứ điều gì để trôi qua, thì có vẻ như sau cùng, có thể có một số hy vọng giành được sự ủng hộ của nước ngoài. Nhưng điều này có ý nghĩa gì đối với người dân của tôi? Tôi thực sự có nên rời đi trước khi gặp Tàu Cộng không? Và nếu tôi làm như vậy, liệu các đồng minh mới thành lập của chúng tôi có nhìn thấy chúng tôi qua dày và mỏng không? Khi cân nhắc những suy nghĩ này, tôi liên tục đưa ra hai cân nhắc cụ thể. Thứ nhất, tôi thấy rõ ràng rằng kết quả khả dĩ nhất của một hiệp ước với Mỹ hay bất kỳ ai khác là chiến tranh. Và chiến tranh có nghĩa là đổ máu. Thứ hai, tôi lý luận rằng dù nước Mỹ là một quốc gia rất hùng mạnh, nhưng nó ở cách xa hàng nghìn dặm. Mặt khác, Trung Hoa là nước láng giềng của chúng tôi và tuy có sức mạnh vật chất kém hơn Hoa Kỳ nhưng lại dễ dàng có ưu thế về số lượng. Do đó, có thể mất nhiều năm để giải quyết tranh chấp bằng đấu tranh vũ trang.

Hơn nữa, nước Mỹ là một nền dân chủ và tôi không thể tin rằng người dân của nước ấy sẽ chịu đựng thương vong không giới hạn. Thật dễ dàng để tưởng tượng thời gian mà người Tây Tạng chúng tôi sẽ lại một mình một lần nữa. Kết quả sau đó sẽ giống như vậy, Tàu Cộng sẽ theo cách của nó và tạm thời, sẽ có vô số người thiệt mạng, người Tây Tạng, người Trung Hoa và người Mỹ, tất cả đều không vì mục đích gì. Do đó, tôi kết luận rằng cách hành động tốt nhất là giữ nguyên trạng thái và chờ đợi sự xuất hiện của ông Tướng Tàu Cộng. Dù gì thì ông ta cũng phải là con người.

Vào ngày 16 tháng 7 năm 1951, phái đoàn Tàu Cộng đã đến được Dromo một cách hợp pháp. Một sứ giả chạy đến tu viện để thông báo sự xuất hiện của họ. Trước tin này, tôi cảm thấy vừa hào hứng vừa lo lắng vô cùng. Họ sẽ trông như thế nào, những người này? Tôi đã tin một nửa rằng họ đều sẽ có sừng trên đầu. Tôi đi ra ngoài ban công và háo hức nhìn ra thung lũng về phía thị trấn, lướt qua các tòa nhà bằng kính viễn vọng của mình. Tôi nhớ đó là một ngày đẹp trời, mặc dù đó là giữa mùa mưa và hơi nước bốc lên từ mặt đất khi nó ấm lên dưới ánh nắng mùa hè. Đột nhiên tôi theo dõi chuyển động. Một nhóm quan chức của tôi đang đi về hướng tu viện. Với họ, tôi có thể thấy ba người đàn ông trong bộ đồ xám buồn tẻ. Họ trông rất tầm thường bên cạnh những người Tây Tạng, những người mặc áo choàng lụa màu đỏ và vàng truyền thống của chức vụ cao.

Cuộc gặp gỡ của chúng tôi với nhau diễn ra một cách dân sự lạnh lùng. Tướng Chiang Chin-wu bắt đầu bằng cách hỏi tôi liệu tôi có nghe nói về ‘Thỏa Thuận Mười Bảy Điểm’ hay không. Với sự thận trọng nhất, tôi trả lời rằng tôi có. Sau đó ông ta giao một bản sao của nó, cùng với hai tài liệu khác. Khi ông ấy làm như vậy, tôi nhận thấy rằng ông ta đang đeo một chiếc đồng hồ Rolex vàng. Trong hai tài liệu bổ sung này, một tài liệu nói về quân đội Tây Tạng. Tài liệu kia giải thích điều gì sẽ xảy ra nếu tôi chọn đi lưu vong. Nó gợi ý rằng tôi sẽ nhanh chóng nhận ra rằng người Trung Hoa đã có tình bạn chân thành. Sau đó tôi chắc chắn muốn trở về đất nước của mình. Như vậy, tôi sẽ được chào đón trở lại với vòng tay rộng mở. Vì vậy, không có ích gì khi rời đi.

Tiếp theo, Tướng Chiang hỏi tôi khi nào tôi có ý định quay trở lại Lhasa. “Sẽ sớm thôi,” tôi trả lời, không hữu ích lắm, và tiếp tục tỏ ra xa cách nhất có thể. Rõ ràng câu hỏi của ông ấy là muốn quay trở lại Lhasa với tôi để chúng tôi có thể vào thành phố cùng nhau, một cách tượng trưng. Cuối cùng, các quan chức của tôi đã tránh được điều này và ông lên đường sau tôi một hoặc hai ngày.

Ấn tượng đầu tiên của tôi đúng hơn là tôi đã nghi ngờ. Bất chấp tất cả những nghi ngờ và lo lắng mà tôi cảm thấy trước đó, nhưng trong cuộc gặp gỡ của chúng tôi, rõ ràng là người đàn ông này, mặc dù được cho là kẻ thù của tôi, nhưng thực chất chỉ là một con người khác, một người bình thường như tôi. Nhận thức này đã có một tác động lâu dài đối với tôi. Đó là một bài học quan trọng khác.

Bây giờ được gặp Tướng Chiang, tôi vui hơn một chút về viễn cảnh trở lại Lhasa. Tôi cùng với tất cả các quan chức của tôi đã chuẩn bị sẵn sàng cho sự trở lại của mình, và chúng tôi sẽ khởi hành vào cuối tháng. Lần này, không có cố gắng bí mật nào được thực hiện và tôi đã đi du hành theo phong cách kỷ càng hơn nhiều so với trên đường đi xuống. Thực tế tại mỗi ngôi làng lớn trên đường đi, tôi đều dừng lại để thuyết trình và giảng dạy ngắn gọn cho người dân địa phương. Điều này giúp tôi có cơ hội được đích thân nói với mọi người về những gì đang xảy ra ở Tây Tạng, cách chúng tôi bị quân đội nước ngoài xâm lược như thế nào mà cách người Tàu Cộng tuyên bố tình hữu nghị ra sao. Đồng thời, tôi đã có một bài diễn giảng ngắn về một văn bản tôn giáo mà tôi thường chọn vì sự liên quan của nó với bất kỳ điều gì khác mà tôi phải nói. Tôi tiếp tục sử dụng công thức này cho đến ngày nay. Tôi thấy đó là một cách hay để chứng tỏ rằng tôn giáo có rất nhiều điều để nói với chúng ta, bất kể chúng ta đang ở trong hoàn cảnh nào. Tuy nhiên, hiện tại tôi đã giỏi hơn so với lúc đó. Trong những ngày đó, tôi thiếu tự tin, mặc dù nó đã được cải thiện mỗi khi tôi nói chuyện trước đám đông. Ngoài ra, tôi thấy, như mọi giáo thọ đều làm, không có gì giống như giảng dạy để giúp người ta học hỏi.

Tôi rất vui vì có rất nhiều việc phải làm trong cuộc hành trình này. Nếu không, tôi có thể đã có thời gian để cảm thấy buồn. Tất cả gia đình tôi đều ở nước ngoài, ngoại trừ cha tôi, người đã mất khi tôi mười hai tuổi, và Lobsang Samten, người đi cùng tôi lúc này, và người bạn đồng hành duy nhất của tôi bên ngoài gia đình là Tathag Rinpoche. Ngài đã đến thăm tôi tại Dromo để truyền một số giáo lý tâm linh quan trọng nhất định và hiện đang trên đường trở về tu viện của ngài, nằm ngay bên ngoài Lhasa. Ngài đã già đi đáng kể kể từ lần cuối tôi gặp ngài vào mùa đông năm trước, và bây giờ ngài đã trông như bảy mươi năm lẻ tuổi. Tôi rất vui khi được ở lại bầu bạn với ngài một lần nữa vì ngài không chỉ là một người cực kỳ tốt bụng mà còn là một bậc thầy tinh thần có thành tựu cao. Ngài chắc chắn là đạo sư quan trọng nhất của tôi. Ngài đã truyền thụ cho tôi rất nhiều dòng truyền thừa và những giáo lý bí mật, những giáo lý này đã được những người thầy lỗi lạc nhất trong thời của ngài truyền lại cho ngài.

Từ Dromo, chúng tôi tiến chậm đến Gyantse, nơi các kỵ binh Ấn Độ vẫn xuất hiện như trước để trình bày vũ khí. Nhưng thay vì vội vã vượt qua, tôi có thể ở lại vài ngày. Sau đó, chúng tôi lên đường đến tu viện Samding, quê hương của Dorje Phagmo, một trong những vị Bồ tát quan trọng nhất. Đây cũng là một trong những tu viện đẹp nhất ở Tây Tạng. Vùng nông thôn trên con đường đến đó thật ngoạn mục: những hồ nước xanh bạch kim bao quanh những dải đồng cỏ xanh tươi, trên đó có hàng nghìn con cừu gặm cỏ. Khung cảnh tuyệt vời hơn bất cứ thứ gì tôi từng thấy, nhờ vào ánh sáng mùa hè rõ ràng, sắc nét. Thỉnh thoảng tôi bắt gặp những đàn hươu và linh dương, những ngày đó phổ biến ở khắp Tây Tạng. Tôi thích thấy chúng đứng lo lắng nhìn chúng tôi đến gần, rồi phóng đi trên đôi chân dài của chúng.

Có lần tôi rất thích được cưỡi ngựa, mặc dù bình thường tôi khá sợ ngựa. Tôi không biết tại sao lại như vậy vì tôi có thể đối phó với hầu hết mọi sinh vật khác, trừ sâu bướm. Tôi có thể bắt nhện và bọ cạp mà không do dự, và tôi không ngại rắn lắm, nhưng tôi không thích ngựa và sâu bướm, chúng khiến tôi lạnh lùng. Tuy nhiên, nhân dịp này, tôi hoàn toàn thích cưỡi ngựa băng qua các vùng đồng bằng rộng mở và liên tục thúc giục thú cưỡi của mình. Nó thực sự là một con la, được gọi là Bánh Xe Màu Xám (Grey Wheels), từng thuộc về Reting Rinpoche. Nó có tốc độ và sức chịu đựng tuyệt vời và tôi đã trở thành bạn tốt của nó. Tuy nhiên, vị bật mã ôn không chấp thuận sự lựa chọn của tôi. Ông cho rằng nó quá nhỏ và không đường bệ để Đức Đạt Lai Lạt Ma cưỡi.

Tu viện Samding nằm cách thị trấn nhỏ Nangartse không xa, gần Hồ Yamdrok, một trong những vùng nước đẹp nhất mà tôi từng thấy. Do không có dòng nước chảy ra vào liên tục nên Yamdrok có một màu xanh ngọc kỳ ảo khiến các giác quan phải giật mình. Đáng buồn thay, gần đây tôi nghe nói rằng chính quyền Tàu Cộng đang có kế hoạch tiêu thoát nước cho một dự án thủy điện, mặc dù ảnh hưởng lâu dài của việc này có lẽ tôi không dám nghĩ tới.

Trong những ngày đó, Samding là một cộng đồng thịnh vượng. Điều thú vị là người đứng đầu tu viện đó theo truyền thống là một phụ nữ. Điều này không quá ngạc nhiên vì nghe có vẻ như ở Tây Tạng không có sự phân biệt đối xử đặc biệt nào đối với phụ nữ. Ví dụ, có một nữ đạo sư tâm linh quan trọng tại một ẩn thất gần Lhasa, người mà trong thời thơ ấu của tôi, đã nổi tiếng khắp Tây Tạng. Và mặc dù đó không phải là một tulku[3], nhưng vị ấy vẫn được tôn kính cho đến ngày nay. Cũng có khá nhiều tu viện, nhưng đây là tu viện duy nhất do một nữ tu đứng đầu.

Điều có lẽ gây tò mò là Dorje Phagmo được đặt theo tên của Vajravarahi, một nữ bổn tôn được gọi là Adamantine Sow. Truyền thuyết kể rằng biểu hiện của Vajravarahi có thân hình của một người phụ nữ và khuôn mặt của một con lợn. Một câu chuyện được kể lại rằng vào thế kỷ thứ mười tám, khi một số kẻ cướp người Mông Cổ đến Nangartse, thủ lĩnh của họ đã gửi lời yêu cầu vị viện trưởng đến trước mặt mình. Ông ta nhận được một câu trả lời tiêu cực nhã nhặn. Điều này khiến ông tức giận và lên đường đến tu viện ngay lập tức. Cùng với các chiến binh của mình, ông tiến vào bên trong và thấy hội chúng đầy những tu sĩ; trên ngai báu, trên đầu họ, là một con lợn rừng to lớn.

Vào thời điểm tôi đến thăm, người đứng đầu tu viện Samding là một cô gái trẻ trạc tuổi tôi. Khi tôi đến, cô ấy đến để bày tỏ sự kính trọng với tôi. Tôi nhớ về cô ấy như một cô gái trẻ, rất nhút nhát với mái tóc tết dài. Sau đó, cô ấy trốn đến Ấn Độ, nhưng sau đó, vì những lý do không rõ ràng đối với tôi, cô ấy quay trở lại Lhasa, nơi mà trong nhiều năm cô ấy đã bị các chủ nhân mới của chúng tôi lạm dụng. Đáng buồn thay, tu viện và tất cả các tòa nhà phụ của nó đã bị phá hủy giống như hàng nghìn tòa nhà khác kể từ cuối những năm 1950, và truyền thống cổ xưa của nó đã biến mất.

Tôi ở lại Samding hai hoặc ba ngày trước khi khởi hành chặng cuối cùng của cuộc hành trình đến Lhasa. Trước khi trở lại Norbulingka, tôi cùng Tathag Rinpoche đến tu viện của ngài, cách đó vài giờ bên ngoài cổng thành. Rất tử tế, ngài để phòng cho tôi và chuyển ra khu vực vườn cỏ phía sau tòa nhà chính, nơi thường diễn ra các cuộc tranh luận. Chúng tôi sẽ gặp nhau chính thức một số lần trong vài ngày tới. Khi chúng tôi chia tay, tôi khá tiếc khi phải rời xa ngài. Tôi cảm thấy sự trân trọng và tôn kính sâu sắc nhất dành cho ngài. Tôi rất buồn rằng danh tiếng của ngài đã bị suy giảm khá nhiều trong thời kỳ ngài giữ chức vụ Nhiếp chính. Ngay cả bây giờ tôi vẫn tự hỏi liệu có tốt hơn không nếu ngài vẫn là một lạt ma và không tham gia vào chính trị. Xét cho cùng, ngài không có kiến thức về chính quyền và không có kinh nghiệm điều hành. Thật không hợp lý khi mong đợi ngài làm tốt một việc gì đó mà ngài không hề được đào tạo gì cả. Nhưng đó là Tây Tạng. Bởi vì ngài rất được kính trọng về khả năng nghiên cứu tâm linh của mình, nên việc ngài được bổ nhiệm vào chức vụ cao thứ nhì trong đất nước dường như là điều đương nhiên.

Đây là lần cuối cùng tôi nhìn thấy Tathag Rinpoche còn sống. Tại cuộc gặp gở cuối cùng của chúng tôi, ngài yêu cầu tôi không cảm thấy tồi tệ về những điều cấm đoán mà ngài đã bắt buộc tôi khi còn là cậu bé. Tôi cảm thấy rất xúc động khi một bậc thầy già và đáng kính như vậy muốn nói điều này với tôi. Tất nhiên là tôi đã hiểu.

Tôi trở lại Lhasa vào giữa tháng Tám, sau chín tháng vắng bóng. Có một sự tiếp đón lớn trong danh dự của tôi. Có vẻ như toàn bộ người dân đã cuối cùng lại nhìn thấy tôi và chứng tỏ niềm hạnh phúc khi tôi trở về. Tôi vô cùng xúc động và đồng thời cũng vô cùng vui mừng khi được về nhà. Chỉ tôi biết rõ rằng đã có nhiều thay đổi kể từ mùa đông trước, rằng không có gì là hoàn toàn giống nhau. Có vẻ như người dân của tôi cũng có cảm xúc tương tự, mặc dù họ tràn đầy niềm vui, nhưng vẫn có một chút gì đó kích động trong lòng nhiệt tình của họ. Trong thời gian tôi đi vắng, các báo cáo đã bắt đầu đến thủ đô kể về những hành động tàn bạo đối với người Tây Tạng ở Amdo và Kham. Đương nhiên, mọi người rất lo sợ về tương lai, mặc dù tôi biết rằng một số người cảm thấy mọi thứ sẽ ổn thỏa ngay bây giờ khi tôi ở Lhasa.

Trên phương diện cá nhân, tôi vô cùng đau buồn khi người quét dọn yêu thích của tôi, Norbu Thondup, đã qua đời hồi đầu năm - người cho đến nay vẫn là bạn chơi đùa nhiệt tình nhất của tôi. Trong suốt thời thơ ấu của tôi, người đàn ông này đã là một người bạn tận tụy và là nguồn vui không ngừng. Khi tôi còn nhỏ, ông làm tôi sợ hãi khi kéo mặt ông trông thật gớm ghiếc; khi tôi lớn hơn, ông đã cùng tôi tham gia những trò chơi khó khăn nhất của tôi. Chúng tôi thường xuyên ra đòn trong các trận chiến giả của tôi và tôi nhớ rằng đôi khi tôi khá ác độc với ông, thậm chí đến bôi máu với những thanh kiếm của những chú lính chì của tôi khi ông bắt được tôi trong vòng tay của ông trong các cuộc giao tranh vui tươi của chúng tôi. Nhưng ông luôn cống hiến hết mình và không bao giờ mất đi khiếu tiếu lâm. Tất nhiên, bây giờ tôi không thể làm được gì cho ông, mặc dù tôi có thể giúp đở được một phần nào đó cho các con của ông, một con trai và một con gái. Là một Phật tử, tôi biết rằng đau buồn không có ích gì nhiều. Tuy nhiên, cùng lúc đó tôi nhận ra rằng theo một cách nào đó, cái chết của Norbu Thondup tượng trưng cho sự kết thúc thời thơ ấu của tôi. Không thể quay trở lại. Trong vài ngày tới, tôi sẽ gặp lại phái đoàn Tàu Cộng. Tôi phải làm cho người dân của mình bất cứ điều gì tôi có thể, dù ít, luôn luôn tâm niệm rằng việc theo đuổi tôn giáo một cách hòa bình là một trong những điều quan trọng nhất trong cuộc đời. Và tôi vẫn chỉ mới mười sáu tuổi.

Tôi đã tiếp tướng Chiang Chin-wu tại trụ sở của đội cận vệ của tôi, theo đúng truyền thống. Điều này khiến ông ta trở nên giận dữ và yêu cầu được biết tại sao tôi lại gặp ông ở đây mà không phải ở một nơi thân mật hơn. Ông khẳng định không phải là người nước ngoài và không muốn bị đối xử như vậy. Việc ông không thể nói tiếng Tây Tạng dường như đã làm ông lạc lõng. Lúc đầu, tôi ngạc nhiên khi nhìn thấy đôi mắt lồi và đôi má đỏ son của ông khi ông bắn tung tóe và lắp bắp, đập bàn bằng nắm đấm của mình. Sau đó, tôi phát hiện ra rằng ông tướng này thường xuyên nổi nóng như thế này. Trong khi đó, tôi tự nhắc mình rằng bên dưới có lẽ anh ấy là một người tốt - mà trên thực tế, ông ấy hóa ra là người như vậy và cũng khá thẳng thắn.

Đối với biểu hiện tức giận của ông ấy, tôi sớm phát hiện ra những biểu hiện bộc phát này khá bình thường ở người Trung Hoa. Tôi nghĩ rằng chính vì điều này mà họ được một số người đối xử rất kính trọng, đặc biệt là bởi những người châu Âu và Mỹ, những người có xu hướng kiểm soát cảm xúc của mình kỹ lưỡng hơn. May mắn thay, việc đào tạo tôn giáo của tôi đã giúp tôi giữ quan điểm về hành vi của ông ấy: Tôi có thể thấy rằng ở một số khía cạnh, việc thể hiện sự tức giận như thế này là khá tốt. Mặc dù không phải lúc nào cũng thích hợp, nhưng thường tốt hơn là giả vờ hiền lành và che giấu sự phẫn nộ.

May mắn thay, tôi không phải đối phó với tướng Chiang một cách quá thường xuyên. Tôi gặp ông ta có lẽ mỗi tháng một lần trong một hoặc hai năm đầu tiên quân Tàu Cộng chiếm đóng. Chính Lukhangwa, Lobsang Tashi và các thành viên của Kashag là những người gặp gở ông nhiều nhất và họ nhanh chóng cảm thấy không thích hành vi của ông ta. Họ nói với tôi rằng ông ấy kiêu ngạo, hống hách tiềm tàng và không có thiện cảm với cách tiếp cận cuộc sống khác biệt của chúng tôi. Bất cứ khi nào chúng tôi gặp nhau, tôi đều có cơ hội tận mắt chứng kiến việc ông ấy và những người đồng hương của ông ta xúc phạm người Tây Tạng như thế nào.

Bây giờ tôi thấy năm hoặc sáu tuần đầu tiên sau khi tôi trở về Lhasa từ Dromo như kỳ trăng mật. Nó kết thúc đột ngột vào ngày 26 tháng Mười năm 1951, khi 3.000 quân của Tập đoàn quân Đường 18 của Tàu Cộng tiến vào Lhasa. Đây là những người thuộc sư đoàn vốn đã vượt qua lực lượng của chúng tôi ở Chamdo năm trước. Cùng với họ có các Tướng Tan Kuan-sen và Chiang Kuo-hua, khi họ đến dự khán, được tháp tùng bởi một người Tây Tạng trong trang phục dân tộc và đội mũ lông thú. Khi họ bước vào phòng, người đàn ông này thực hiện ba lạy nghi thức. Tôi nghĩ điều này khá lạ vì rõ ràng ông là thành viên của phái đoàn Tàu Cộng. Hóa ra ông ta là người phiên dịch, và là người ủng hộ và trung thành với Cộng sản. Sau đó, khi tôi hỏi tại sao ông ta không mặc những bộ đồ giống Mao như những người đồng hành của mình, ông trả lời một cách thiện chí rằng tôi không được sai lầm khi nghĩ rằng Cách Mạng là một cuộc cách mạng về cách ăn mặc; mà đó là một cuộc cách mạng về ý tưởng.

Cũng vào khoảng thời gian này, anh trai tôi Gyalo Thondup đã trở lại Lhasa. Anh không ở lại lâu, nhưng khi ở trong thành phố, anh ấy đã gặp ban lãnh đạo Tàu Cộng vài lần. Sau đó, anh ta thông báo ý định đi du hành về phía nam, nơi gia đình tôi có một điền trang được Chính phủ trao cho họ vào thời điểm tôi đăng quang. Tuy nhiên, chuyến thăm này để giám sát tài sản chỉ là một mưu mẹo, và ngay sau đó tôi được biết rằng anh ta đã biến mất. Hóa ra anh ta đã trượt qua biên giới để đến Assam[4], khi đó được gọi là NEFA, khu vực biên giới phía Đông Bắc Ấn Độ. Anh ấy dự định làm những gì có thể bằng cách tổ chức sự hỗ trợ từ nước ngoài, nhưng không nói với tôi về kế hoạch của anh ấy vì anh ấy sợ, tuổi tác của tôi, tôi có thể tiết lộ bí mật của anh ấy trong một thời điểm không cẩn thận.

Trong một thời gian ngắn, một phân đội lớn khác của PLA đã đến Lhasa. Tôi nhớ rõ sự xuất hiện của họ. Do độ cao, âm thanh truyền đi một khoảng cách rất xa ở Tây Tạng và kết quả là tôi nghe thấy tiếng trống quân đội chậm rãi, không ngừng trong phòng của tôi tại Potala rất lâu trước khi tôi nhìn thấy bất kỳ người lính nào. Tôi lao thẳng lên mái nhà với kính viễn vọng của mình, nơi tôi quan sát họ đến gần trong một đội quân dài ngoằn ngoèo, bao phủ trong những đám mây bụi. Khi họ đến gần các bức tường thành phố, có rất nhiều biểu ngữ và hình ảnh màu đỏ mô tả Chủ tịch Mao và cấp phó của ông, Chu Te. Sau đó là sự phô trương của kèn trumpet và tuba. Đó là tất cả những gì ấn tượng nhất. Quân đội cũng vậy, những kẻ trông rất quái dị.

Sau đó, sau khi tôi đã vượt qua cảm giác vô cùng bất an khi nhìn thấy tất cả các lá cờ đỏ của họ (suy cho cùng thì đây là màu tự nhiên báo cho biết sự nguy hiểm), tôi nhận thấy rằng những người lính thật sự trong tình trạng rất tồi tệ: quân phục của họ rách rưới và trông họ đều bị suy dinh dưỡng. Chính điều này, cùng với vết bẩn trên khuôn mặt từ lớp bụi vĩnh cửu của vùng đồng bằng Tây Tạng, đã tạo cho họ vẻ ngoài đáng sợ.

Trong suốt mùa đông năm 1951-2, tôi vẫn tiếp tục việc học của mình như thường lệ, mặc dù chăm chỉ hơn. Chính trong thời gian này, tôi bắt đầu thiền tập về Lam Rim. Những điều này liên quan đến một luận bản trình bày con đường từng giai đoạn dẫn đến Giác Ngộ thông qua rèn luyện tinh thần. Từ khoảng tám tuổi, tôi đã bắt đầu, song song với việc học vấn trong tu viện của mình, để tiếp nhận những giáo lý Mật thừa như những giáo lý này. Ngoài kinh điển, chúng còn bao gồm những truyền khẩu bí mật bằng những lễ quán đảnh. Nhiều tháng trôi qua, tôi bắt đầu nhận thấy một tiến trình nào đó trong bản thân khi tôi đặt nền móng cho sự phát triển tinh thần, rất nhỏ, của riêng tôi.

Trong khi tôi đang thực hiện khóa tu hàng năm vào thời điểm này, tôi nghe nói rằng Tathag Rinpoche đã qua đời. Tôi rất muốn tham dự lễ hỏa táng của ngài, nhưng không thể, vì vậy tôi đã dâng lời cầu nguyện đặc biệt cho ngài.

Mối bận tâm khác của tôi trong mùa đông đó là làm tất cả những gì có thể để khích lệ các Thủ Tướng của tôi và Kashag. Tôi nhắc nhở họ về giáo lý vô thường của Phật giáo và chỉ ra rằng hoàn cảnh hiện tại không thể tồn tại mãi mãi, ngay cả khi nó kéo dài trong suốt cuộc đời của chúng ta. Nhưng riêng tư, tôi theo dõi các sự kiện với sự lo lắng ngày càng tăng. Cơ hội hạnh phúc duy nhất được mong đợi là chuyến thăm của Đức Ban Thiền Lạt Ma, người sẽ đến Lhasa trong thời gian ngắn.

Trong khi đó, sau sự đến nơi của đợt chuyển 20.000 quân cuối cùng, tình trạng thiếu lương thực trầm trọng đang gia tăng. Dân số của Lhasa đã tăng gần gấp đôi chỉ trong vài tuần, và có thể không bao lâu nữa thì nguồn tài nguyên ít ỏi của chúng tôi cạn kiệt. Lúc đầu, những người Tàu Cộng ít nhiều tuân theo các quy định của "Thỏa Thuận 17 điểm", trong đó nêu rõ rằng PLA phải "công bằng trong mọi việc mua bán và không được tùy tiện lấy một cây kim hay sợi chỉ của người dân". Họ trả tiền cho số ngũ cốc mà Chính phủ đã cấp cho họ và bồi hoàn cho chủ sở hữu những ngôi nhà được trưng dụng để làm nơi ở cho các sĩ quan của họ.

Tuy nhiên, hệ thống đãi ngộ này đã sớm đổ vỡ. Tiền không còn trao đổi và quân Tàu Cộng bắt đầu đòi hỏi lương thực và chỗ ở thẳng thừng. Rất nhanh chóng, một cuộc khủng hoảng đã phát triển. Đây là điều chưa từng trải qua và người dân tôi không hiểu làm thế nào mà giá ngũ cốc lại có thể tăng gấp đôi trong một sớm một chiều. Họ đã bị xúc phạm và lòng căm thù thụ động trước đây của họ đối với những kẻ xâm lược đột ngột chuyển sang chế nhạo chủ động. Theo cách truyền thống để xua đuổi ma quỷ, họ bắt đầu vỗ tay và khạc nhổ bất cứ khi nào họ nhìn thấy các nhóm lính Tàu Cộng. Trẻ em bắt đầu ném sỏi và đá, và thậm chí các tu sĩ sẽ cuộn những nếp áo choàng lỏng lẻo của họ thành một chùm và dùng nó để quất bất kỳ binh lính nào đến gần.

Đồng thời, các bài hát thô tục đã được hát về tướng Chiang Chin-wu để chế nhạo chiếc đồng hồ vàng của ông. Và khi người ta phát hiện ra rằng nhiều sĩ quan của ông ta mặc những chiếc áo lót lông đắt tiền dưới bộ đồng phục bề ngoài giống nhau của họ, thì sự coi thường của người Tây Tạng được biết là không có giới hạn. Điều này khiến các nhà chức trách Tàu Cộng tức giận, hầu hết là tôi nghi ngờ vì mặc dù họ biết họ đang bị cười nhạo, nhưng họ không thể hiểu được những gì đang được nói. Điều này làm tổn thương lòng tự tôn của họ. Nó tương tự như mất mặt, điều tồi tệ nhất có thể xảy ra với một người Hoa. Kết quả cuối cùng là một sự việc tình cờ vô cùng thú vị với Tướng Chiang. Một ngày nọ, ông ta đến gặp tôi và yêu cầu tôi ra một tuyên bố cấm mọi lời chỉ trích người Hoa, dù là trong các bài hát hay trên áp phích, vì đây là những hành vi ‘phản động’.

Tuy nhiên, bất chấp luật mới cấm phản đối Trung Quốc, các áp phích bắt đầu xuất hiện trên đường phố tố cáo sự hiện diện của binh lính Tàu Cộng. Một phong trào phản kháng quần chúng được hình thành. Cuối cùng, một giác thư sáu điểm đã được soạn thảo và gửi trực tiếp cho Tướng Chiang, liệt kê những bất bình của người dân và yêu cầu dỡ bỏ các đồn trú. Điều này làm ông ta tức giận. Ông cho rằng tài liệu này là tác phẩm của ‘những kẻ theo chủ nghĩa đế quốc’ và cáo buộc hai Thủ Tướng đứng đầu một âm mưu. Căng thẳng gia tăng. Nghĩ rằng họ có thể vượt qua Lobsang Tashi và Lukhangwa, Tàu Cộng bắt đầu tiếp cận tôi trực tiếp. Lúc đầu, tôi từ chối tiếp họ mà không có mặt hai vị Thủ Tướng. Nhưng khi trong một lần Lobsang Tashi nói một điều gì đó đặc biệt gây khó chịu cho ông ta, Chiang thật sự di chuyển như thể muốn tấn công Thủ Tướng của tôi. Không cần suy nghĩ, tôi chạy đến giữa hai người, hét lên và yêu cầu họ dừng lại ngay lập tức. Tôi vô cùng sợ hãi. Tôi chưa bao giờ thấy người lớn cư xử như vậy. Sau đó, tôi đồng ý gặp mỗi bên riêng biệt.

Tình hình giữa các lãnh đạo Tàu Cộng và hai Thủ Tướng của tôi tiếp tục xấu đi khi ngày càng có nhiều sĩ quan và viên chức bắt đầu đến từ Trung Hoa. Những người này, đã liên tục can thiệp, không cho phép Chính phủ Tây Tạng trông coi công việc riêng của mình, như đã được quy định trong "Thỏa thuận" Mười bảy điểm. Tướng Chiang đã triệu tập vô số cuộc họp giữa họ và Kashag, chủ yếu nhằm thảo luận về nơi ở lâu dài của những quan chức này, binh lính của ông ta và hàng nghìn con lạc đà và các loài động vật của họ. Lobsang Tashi và Lukhangwa thấy rằng không thể làm cho ông ta hiểu rằng những yêu cầu này không những không hợp lý mà còn không khả thi.

Khi tướng Tàu Cộng yêu cầu xuất ra lần thứ hai 2.000 tấn lúa mạch, họ phải giải thích với ông rằng không có số lượng lương thực như vậy tồn tại. Người dân thành phố Tây Tạng đã phải sống trong nỗi lo khan hiếm và những ngũ cốc còn lại trong kho của chính phủ chỉ có thể cung cấp cho quân đội nhiều nhất là hai tháng nữa. Họ nói với ông ta rằng không có lý do nào để muốn duy trì lực lượng lớn như vậy ở Lhasa. Nếu mục đích của họ là để bảo vệ quốc gia, họ nên được gửi đến các biên giới. Chỉ các quan chức cần ở lại thủ đô, có lẽ với một trung đoàn hoặc hơn để bảo vệ. Ông tướng tiếp nhận điều này lặng lẽ và câu trả lời một cách lịch sự, họ nói với tôi như vậy, nhưng ông ấy không làm gì cả.

Sau khi họ đề nghị rằng những binh lính này được gửi đi nơi khác, hai Thủ Tướng ngày càng không được lòng Tướng Chiang. Để bắt đầu, ông ta dành sự tức giận của mình cho Lobsang Tashi, người lớn tuổi hơn trong hai người, và biết một số tiếng Hoa. Điều này khiến ôngTướng phát cáu và ông nhanh chóng buộc tội vị tu sĩ về mọi tội ác có thể tưởng tượng được, đồng thời ca ngợi Lukhangwa, người mà ông coi như một đồng minh tiềm năng.

Tuy nhiên, hóa ra Lukhangwa là người đàn ông có chiều sâu tính cách hơn người, dù còn trẻ và ông chưa một lần cố gắng che giấu cảm xúc thật của mình với ông tướng Tàu Cộng. Ngay cả ở mức độ cá nhân, ông ta cũng thể hiện sự khinh miệt tối đa đối với ông ấy. Trong một lần, tôi nhớ được tin kể rằng, Chiang đã tình cờ hỏi ông ta rằng ông đã uống bao nhiêu trà. “Nó phụ thuộc vào chất lượng của trà,” Lukhangwa trả lời. Tôi bật cười khi nghe điều này, nhưng nhận ra rằng tình hình giữa hai người đàn ông chắc hẳn rất tồi tệ.

Cao trào của màn kịch xảy ra chỉ một thời gian ngắn sau đó khi Chiang triệu tập một cuộc họp với hai Thủ Tướng, Kashag và tất cả các quan chức của chính ông ta. Khi bắt đầu, ông thông báo rằng họ đã được tập hợp để thảo luận về việc hòa nhập quân đội Tây Tạng vào PLA. Điều này là quá đáng cho Lukhangwa. Ông nói thẳng rằng ý kiến đó là không thể chấp nhận được. Bất chấp vấn đề đó là một trong những điều khoản của "Thỏa thuận" Mười bảy điểm. Các điều khoản của nó đã bị Tàu Cộng phá vỡ rất nhiều lần đến mức nó là một tài liệu vô nghĩa. Ông nói, không thể tưởng tượng được rằng quân đội Tây Tạng sẽ phục tùng với PLA.

Chiang yên lặng lắng nghe. “Trong trường hợp đó,” ông nói, “chúng ta sẽ bắt đầu bằng việc thay thế cờ Tây Tạng bằng cờ CHND Trung Hoa.” Nó sẽ chỉ bị kéo xuống và đốt nếu bạn làm vậy, ”Lukhangwa trả lời. “Và điều đó sẽ khiến ông xấu hổ.” Ông tiếp tục nói rằng thật vô lý đối với người Trung Hoa, những người đã xâm phạm sự toàn vẹn của Tây Tạng, lại mong muốn có quan hệ hữu nghị với người Tây Tạng. “Ông đã làm nứt hộp sọ của một người đàn ông,” ông nói, “và vết nứt đó vẫn chưa lành. Còn quá sớm để mong người ấy trở thành bạn của ông ” Lúc này Chiang xông ra khỏi cuộc họp. Sẽ có một cuộc họp khác sau ba ngày nữa.

Đương nhiên, tôi không có mặt tại bất kỳ hội nghị nào, nhưng tôi được thông báo đầy đủ về mọi thứ diễn ra. Có vẻ như tôi sẽ sớm tham gia trực tiếp hơn nếu tình hình không được cải thiện.

Cuộc họp được triệu tập sau đó ba ngày theo kế hoạch. Lần này một ông tướng khác, Fan Ming, chủ trì. Ông ấy bắt đầu bằng cách nói rằng ông chắc chắn rằng Lukhangwa muốn đưa ra lời xin lỗi vì những gì đã nói lần trước. Lukhangwa sửa ông ta ngay lập tức. Ông không có ý định xin lỗi. Ông bảo vệ tất cả những gì mình đã nói, nói thêm rằng ông coi nhiệm vụ tuyệt đối của mình là phải để cho người Trung Hoa được thông báo đầy đủ về quan điểm của người Tây Tạng. Mọi người rất băn khoăn trước sự hiện diện của quá nhiều binh lính Tàu Cộng. Hơn nữa, họ lo ngại rằng Chamdo vẫn chưa được trao trả cho chính quyền trung ương và không có dấu hiệu nào cho thấy PLA ở những nơi khác ở Tây Tạng sắp trở lại Trung Hoa. Theo như những đề xuất liên quan đến quân đội Tây Tạng, chắc chắn sẽ có rắc rối nếu chúng được chấp nhận.

Fan Ming đã bị xúc phạm. Ông cáo buộc Lukhangwa liên minh với các đế quốc nước ngoài và nói rằng ông sẽ yêu cầu Đức Đạt Lai Lạt Ma cách chức ông. Lukhangwa trả lời rằng nếu Đức Đạt Lai Lạt Ma yêu cầu điều đó ở ông ta, ông sẽ vui lòng từ bỏ không chỉ chức vụ mà còn cả mạng sống của mình. Cùng với đó, cuộc họp kết thúc trong bối rối.

Ngay sau đó, tôi nhận được một báo cáo bằng văn bản từ phía Tàu Cộng nói rõ rằng Lukhangwa là một kẻ phản động đế quốc, không muốn cải thiện quan hệ giữa Trung Hoa và Tây Tạng và yêu cầu cách chức ông ta. Tôi cũng nhận được lời đề nghị bằng lời nói từ Kashag rằng có lẽ sẽ là điều tốt nhất nếu tôi yêu cầu cả hai Thủ Tướng cùng từ chức. Điều này làm tôi buồn rất nhiều. Cả hai đều thể hiện lòng trung thành và niềm tin, thật sự trung thực và chân thành, thật yêu thương đối với những người mà họ phục vụ.

Khi họ đến gặp tôi để đề nghị từ chức một ngày hoặc lâu hơn gì đó, họ đã rơi nước mắt. Tôi cũng rơi nước mắt. Nhưng tôi nhận ra rằng nếu tôi không chấp nhận hoàn cảnh này, thì cuộc sống của họ sẽ gặp nguy hiểm. Vì vậy, với một trái tim nặng trĩu, tôi chấp nhận sự từ chức của họ, chỉ ý thức về sự quan tâm của tôi, nếu có thể, cải thiện quan hệ với Tàu Cộng, những người mà bây giờ tôi phải trực tiếp giao dịch. Lần đầu tiên, tôi hiểu ý nghĩa thật sự của chữ 'bắt nạt'.

Đó là khoảng thời gian mà Đức Ban Thiền Lạt Ma đến Lhasa. Thật không may cho Ngài, vì Ngài đã được nuôi dưỡng dưới con mắt của người Hoa và bây giờ chỉ đang trên đường đến tu viện Tashilhunpo để đảm nhận vị trí đúng luật của mình ở đó. Khi Ngài đến, từ tỉnh Amdo, Ngài đã làm như vậy với một đội ngũ lớn khác của quân Tàu Cộng ('vệ sĩ' của Ngài), cùng với gia đình và những vị giáo thọ của Ngài.

Ngay sau khi Ngài đến, tôi đã tiếp đón Đức Ban Thiền Lạt Ma trẻ tuổi tại một cuộc gặp gở chính thức, sau đó là một bữa ăn trưa riêng tại Potala. Tôi nhớ rằng Ngài đã đi cùng với một nhân viên an ninh Tàu Cộng rất cao ngạo, người đã cố gắng xông vào chúng tôi khi chúng tôi ở một mình với nhau. Các vệ sĩ (theo nghi lễ) của riêng tôi đã lập tức di chuyển để ngăn chặn người đàn ông này, kết quả là tôi suýt gặp phải một sự cố xấu trên tay: Người này có vũ khí.

Cuối cùng, tôi đã cố gắng để có được một khoảng thời gian ở một mình với Đức Ban Thiền Lạt Ma và ấn tượng của tôi là về một chàng trai trẻ rất chân thành và trung thực. Ít hơn tôi ba tuổi, chưa có thẩm quyền, nên Ngài vẫn giữ được vẻ hồn nhiên và tôi thấy là một người rất vui vẻ, dễ mến. Tôi cảm thấy khá gần gũi với Ngài ấy. Cũng như không ai trong chúng tôi biết cuộc đời bi thảm của Ngài sẽ như thế nào.

Không lâu sau chuyến viếng thăm của Đức Ban Thiền Lạt Ma, tôi được mời trở lại tu viện Tathag, nơi tôi đã làm lễ dâng hiến, rất công phu và kỹ lưỡng, trong một buổi lễ kéo dài mười lăm giờ, bảo tháp (đài tưởng niệm) dành riêng cho đạo sư của tôi. Tôi cảm thấy khá buồn khi tôi lễ phủ phục trước mặt bảo tháp. Sau đó, tôi đi du ngoạn vùng núi và khu vực xung quanh, cảm thấy nhẹ nhõm khi thoát khỏi những áp lực về hoàn cảnh không vui của chúng tôi. Một khía cạnh thú vị của chuyến thăm này là được cho thấy một xương hộp sọ của Tathag Rinpoche đã còn lại sau ngọn lửa hỏa táng của ngài. Trên đó có thể thấy rõ ràng một dấu ấn của ký tự Tây Tạng tương ứng với tính chứng đạo gia hộ của ngài. Trên thực tế, hiện tượng bí ẩn này khá phổ biến giữa các Lạt ma cao cấp. Xương tan chảy theo cách để lộ các ký tự, hoặc đôi khi là hình tượng. Trong những trường hợp khác, chẳng hạn như của người tiền nhiệm của tôi, những dấu ấn đó thật sự có thể được quan sát thấy trên tự chính thân thể.

Sau khi Lukhangwa và Lobsang Tashi buộc phải từ chức vào đầu mùa xuân năm 1952, kéo theo một thời kỳ đình chiến không dễ dàng với chính quyền Tàu Cộng. Tôi đã sử dụng điều này như một cơ hội để thành lập Ủy ban Cải cách mà tôi đã nghĩ đến kể từ chuyến hành trình đến Dromo hơn một năm trước.

Như tôi đã đề cập trong trường hợp của Reting Rinpoche, tôi là một người trẻ vị thành niên bất lực trong việc giúp đỡ mọi người khi họ phạm lỗi với Chính phủ, mặc dù lẽ ra tôi phải thích như vậy. Ví dụ, tôi buồn bã nhớ lại trường hợp của một người đàn ông làm việc trong cơ quan hành chính, được phát hiện đã tích trữ bụi vàng để làm những bức tranh thangka. Tôi đã quan sát ông ta qua kính viễn vọng của tôi, bị trói tay và sau đó bị đặt trên một con la quay mặt về phía sau và bị trục xuất khỏi thành phố. Đây là hình phạt truyền thống cho những tội phạm như vậy.

Đôi khi tôi cảm thấy rằng tôi có thể phải can thiệp thường xuyên hơn. Có một sự việc tương tự khác mà tôi đã chứng kiến tại Potala. Ngay từ rất sớm, tôi đã xác định được một số nơi có thể, bằng cách nhìn trộm qua cửa sổ hoặc cửa kính trần, để quan sát những gì đang diễn ra trong những căn phòng mà bằng cách khác tôi không thể nhìn thấy bên trong. Có một lần, tôi thấy bằng phương tiện này là một buổi điều trần của Ban thư ký của Nhiếp Chính Vương đã nhóm họp để xem xét sự bất bình của một người thuê nhà nào đó đối với chủ nhà của ông ta. Tôi nhớ rõ người đàn ông tội nghiệp này trông khốn khổ như thế nào. Ông ta khá già, lùn và lưng cong, tóc bạc và ria mép thưa. Thật không may, gia đình của sư phụ ông thân thiện với Nhiếp Chính Vương (vào thời điểm đó là Reting Rinpoche) và trường hợp của ông ta đã bị bác bỏ. Trái tim tôi đã tắt ngấm với anh ấy, nhưng tôi không thể làm gì được.

Vì vậy, bây giờ, khi nghe về những trường hợp bất công tương tự, tôi càng tin tưởng vào sự cần thiết của việc cải cách tư pháp.

Tôi cũng muốn làm điều gì đó về giáo dục. Vào thời điểm đó, vẫn chưa có hệ thống giáo dục phổ thông. Chỉ có vài trường học ở Lhasa và một số ít ở các vùng nông thôn, nhưng phần lớn các tu viện là trung tâm học tập duy nhất, và nền giáo dục mà họ cung cấp chỉ dành cho cộng đồng tu sĩ. Theo đó, tôi đã hướng dẫn Kashag đưa ra các đề xuất để phát triển một chương trình giáo dục hoàn hảo.

Một lãnh vực khác mà tôi cảm thấy cần cải cách khẩn cấp là sự giao thông. Vào những ngày đó, không có một con đường nào ở khắp Tây Tạng và hầu như chỉ có ba chiếc xe của Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ mười ba là xe có bánh. Dễ dàng nhận thấy rằng nhiều người sẽ được hưởng lợi vô vàn từ hệ thống đường xá và giao thông. Nhưng, giống như giáo dục, đây là một sự cân nhắc lâu dài và tôi nhận ra rằng phải mất nhiều năm nữa mới có thể có được sự tiến bộ ở đây.

Tuy nhiên, có những điều có thể làm được sẽ mang lại kết quả tích cực ngay lập tức. Một là xóa bỏ nợ thừa kế. Điều này, tôi đã thu thập được cả từ những người quét dọn của tôi và từ các cuộc nói chuyện của tôi trên đường đến Dromo, đó là tai họa của cộng đồng nông dân và thôn quê ở Tây Tạng. Điều đó có nghĩa là những người thuê nhà mắc nợ chủ đất, có thể do kết quả của những vụ mùa thất thu liên tiếp, có thể được chuyển từ thế hệ này sang thế hệ tới. Kết quả là, nhiều gia đình đã không thể kiếm sống tươm tất cho mình, chưa nói đến việc hy vọng một ngày nào đó được tự do. Gần như độc hại là hệ thống theo đó các chủ đất nhỏ có thể vay từ chính quyền trong những lúc cần thiết. Đây cũng là khoản nợ có thể kế thừa. Vì vậy, tôi quyết định trước hết là xóa bỏ nguyên tắc nợ cha truyền con nối và thứ hai là xóa bỏ tất cả các khoản vay từ chính phủ không thể hoàn trả.

Biết rằng những cải cách này có thể không được giới quý tộc và những người có quyền lợi đặc biệt ưa chuộng, tôi đã thuyết phục Cung Vụ đại nhân (Lord Chamberlain) ban hành các sắc lệnh này một cách công khai, chứ không phải theo cách thông thường bằng cách dán áp phích ở những nơi công cộng. Thay vào đó, tôi đã phân phát chúng trên giấy được in trên các khối gỗ tương tự như loại dùng để in kinh điển. Bằng cách đó, có nhiều cơ hội hơn để thông tin được phổ biến rộng rãi. Trái lại bất cứ ai có thể đã cố gắng can thiệp với bất kỷ may rủi nào sẽ không có bất kỳ sự nghi ngờ nào của họ cho đến khi quá muộn.

Các điều khoản của "Thỏa thuận" 17 điểm nêu rõ rằng "Chính quyền địa phương của Tây Tạng sẽ thực hiện các cải cách theo cách riêng của mình" và những cải cách này sẽ không bị "cưỡng chế từ phía các nhà chức trách [tức là Chính quyền Tàu Cộng]'. Tuy nhiên, mặc dù những nỗ lực ban đầu trong cải cách ruộng đất này đã mang lại lợi ích tức thì cho hàng nghìn người của tôi, nhưng rõ ràng là những người “giải phóng” của chúng tôi có một cách tiếp cận hoàn toàn khác đối với việc tổ chức nông nghiệp. Hiện tại, quá trình tập thể hóa đã bắt đầu ở Amdo. Cuối cùng, nó đã được đưa vào khắp Tây Tạng và là nguyên nhân trực tiếp gây ra nạn đói lan rộng và cái chết của hàng trăm nghìn người Tây Tạng vì đói. Và mặc dù nhà cầm quyền thoải mái hơn sau Cách mạng Văn hóa, nhưng tác động của việc canh tác tập thể vẫn được cảm nhận cho đến ngày nay. Nhiều du khách đến Tây Tạng đã nhận xét rằng người dân ở các vùng nông thôn trông nhỏ bé và kém phát triển như thế nào, do suy dinh dưỡng. Nhưng tất cả điều này nằm trong tương lai. Trong khi ấy, tôi kêu gọi Chính phủ làm tất cả những gì có thể để loại bỏ các phương thức cũ và không hiệu quả. Tôi quyết tâm làm tất cả những gì có thể để đưa Tây Tạng tiến vào thế kỷ XX.

Vào mùa hè năm 1953, theo như tôi có thể nhớ được, tôi đã nhận lễ quán đảnh Kalachakra[5] từ Ling Rinpoche. Đây là một trong những cuộc điểm đạo quan trọng nhất trong truyền thống Mật thừa, có ý nghĩa đặc biệt đối với hòa bình thế giới. Và, không giống như các nghi thức Mật tông khác, nó được trao truyền trước đông đảo công chúng. Nó cũng rất công phu và mất một tuần đến mười ngày để chuẩn bị, cũng như ba ngày thật sự để thực hiện. Một trong những tính năng của nó là việc xây dựng, sử dụng các hạt cát màu riêng lẻ, của một mạn đà la lớn, một biểu hiện trong hai chiều kích của một biểu tượng ba chiều. Lần đầu tiên tôi nhìn thấy một trong những mạn đà la này, tôi gần như mất thăng bằng khi chỉ nhìn vào nó, nó xuất hiện cực kỳ xinh đẹp.

Cuộc lễ quán đảnh diễn ra sau một kỳ nhập thất kéo dài một tháng. Tôi nhớ lại nó như một trải nghiệm rất cảm động đã ảnh hưởng đến cả Ling Rinpoche và bản thân tôi. Tôi cảm thấy vô cùng vinh dự khi được tham gia vào một truyền thống được thực hiện qua vô số thế hệ bởi sự kế thừa của các bậc thầy tâm linh chứng ngộ cao độ. Trong khi tụng câu cuối cùng của lời cầu nguyện hồi hướng, tôi đã xúc động đến mức nghẹn ngào vì xúc động, một sự thật mà sau đó tôi coi như là điềm lành, mặc dù lúc đó tôi không nghĩ gì về điều đó. Bây giờ tôi thấy điều đó là điềm báo trước về việc tôi có thể ban nhiều lễ quán đảnh Kalachakra hơn bất kỳ người tiền nhiệm nào của tôi và ở tất cả các nơi trên thế giới. Điều này, mặc dù không có nghĩa là tôi đủ điều kiện nhất để làm như vậy.

Năm sau, trong lễ Monlam[6], tôi được thọ giới Tỳ Kheo trước tượng Phật Quán Thế Âm (Chenrezig) trong chùa Jokhang[7]. Một lần nữa, đây là một dịp rất cảm động, với việc Ling Rinpoche chủ trì. Sau đó, vào mùa hè năm ấy, theo yêu cầu của một nhóm nữ cư sĩ, tôi đã cử hành lễ quán đảnh Kalachakra lần đầu tiên trong cuộc đời này.

Tôi rất vui mừng về giai đoạn hữu nghị mong manh này với các nhà chức trách Tàu Cộng. Tôi sử dụng nó để tập trung vào các nhiệm vụ tôn giáo của mình và bắt đầu giảng dạy thường xuyên, cho cả những nhóm nhỏ và nhóm lớn. Kết quả là, tôi bắt đầu xây dựng mối quan hệ cá nhân với người dân của mình. Và mặc dù lúc đầu tôi có phần lo lắng khi nói chuyện trước công chúng, nhưng sự tự tin của tôi đã tăng lên nhanh chóng. Tuy nhiên, tôi biết rằng bên ngoài Lhasa, Tàu Cộng đang làm cho cuộc sống của người dân tôi rất khó khăn. Đồng thời, tôi có thể tự mình thấy tại sao hai Thủ Tướng của tôi lại khinh bỉ Tàu Cộng đến vậy. Ví dụ, bất cứ khi nào Tướng Chiang Chin-wu đến gặp tôi, ông ấy đều đặt vệ sĩ bên ngoài phòng - mặc dù ông ấy phải biết rằng sự tôn nghiêm trong cuộc sống là một trong những quy tắc cơ bản của Phật giáo.

Tuy nhiên, tôi nhớ lời dạy của Đức Phật rằng theo một nghĩa nào đó, kẻ thù được cho là có giá trị hơn bạn bè, vì kẻ thù dạy bạn những điều, chẳng hạn như tính nhẫn nhục, mà một người bạn thông thường thì không. Với điều này, tôi thêm vào niềm tin vững chắc của mình rằng cho dù mọi thứ có trở nên tồi tệ đến đâu thì cuối cùng chúng cũng sẽ trở nên tốt đẹp hơn. Cuối cùng, khát vọng bẩm sinh của tất cả mọi người đối với sự thật, công lý và sự hiểu biết của con người phải chiến thắng sự si mê và tuyệt vọng. Vì vậy, nếu Tàu Cộng đàn áp chúng tôi, nó chỉ có thể làm mạnh thêm năng lực cho của tôi. /.

***
Ẩn tâm lộ

Trích từ quyển Freedom In Exile

---

[1] Chikyab Kenpo. Chức danh của một quan chức là Quan chức Giáo hội Cao cấp ở Tây Tạng và có thể được mô tả là Tổng Thanh tra của các Tu viện.

[2] Kashag, là hội đồng quản lý của Tây Tạng.

[3] Hoá thân, còn gọi là Ứng hoá thân hoặc Ứng thân, mang nhiều nghĩa và có thể được phân loại như bên dưới: Thân nhất thời của Phật. Thân thị hiện. Còn gọi là Biến hoá thân.

[4] Assam là một bang nằm ở vùng Đông Bắc Ấn Độ

[5] Thời luân đát-đặc-la: Pháp thời luân Kim Cang hay Thời luân đát-đặc-la (tiếng Phạn: कालचक्र, IAST: Kālacakra; tiếng Telugu: కాలచక్ర; tiếng Tạng: དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།, Wylie: dus-kyi 'khor-lo), kala là "thời gian", chakra là "bánh xe", là một pháp tu thuộc về bộ Tối Thượng Du Dà của Mật Tông Tây Tạng.

 

[6] Sự kiện Monlam trong Tây tạng được thành lập vào năm 1409 bởi Tsong Khapa, người sáng lập của Geluk truyền thống. Là lễ hội tôn giáo lớn nhất ở Tây Tạng, hàng ngàn nhà sư (trong ba tu viện chính của Drepung, Sera và Ganden) tụ tập để tụng kinh cầu nguyện và thực hiện các nghi lễ tôn giáo tại Đền Jokhang trong Lhasa.

[7] Chùa Đại Chiêu hay Jokhang (chữ Tạng: ཇོ་ཁང།, tiếng Trung: 大昭寺) còn được biết đến với các tên gọi Tu viện Qoikang, Jokang, đền Jokhang.