CHƯƠNG HAI MƯƠI: Bản Chất Của Tâm

 

Nguyên bản: The Nature of Mind
Tác giả: Đức Đạt Lai Lạt Ma
Biên tập: Rajiv Mehrotra
Việt dịch: Quảng Cơ
Hiệu đính: Tuệ Uyển

***

Chúng ta hãy cùng xem xét những đặc điểm nào cấu thành nên tâm. Chắc chắn chúng ta sở hữu một thứ gọi là tâm, nhưng làm thế nào để khôi phục lại sự hiện hữu của nó? Tâm chân thật và thiết yếu là thứ được tìm thấy khi toàn bộ gánh nặng của những chướng ngại thô và sai lạc (ấn tượng giác quan, ký ức, v.v.) đã được loại bỏ. Phân biệt khía cạnh này của tâm chân thật, chúng ta sẽ khám phá ra rằng, không giống như các đối tượng bên ngoài, bản chất thật sự của nó là trạng thái vô hình của hình dạng hoặc màu sắc, và chúng ta cũng không thể tìm thấy bất kỳ cơ sở chân lý nào cho những quan niệm sai lầm và dễ bị nhận thức như tâm bắt nguồn từ điều này hay điều kia, hoặc nó sẽ di chuyển từ nơi này đến nơi khác, hoặc nó nằm ở nơi này hay nơi khác.

Khi không tiếp xúc với bất kỳ đối tượng nào, tâm giống như một khoảng không bao la, vô tận hoặc như một đại dương tĩnh lặng, vô biên. Khi nó gặp một đối tượng, nó lập tức nhận thức được đối tượng đó, giống như một tấm gương phản chiếu ngay lập tức hình ảnh của một người đứng trước nó. Bản chất thật sự của tâm không chỉ bao gồm việc nhận thức rõ ràng về đối tượng mà còn ở việc truyền đạt một trải nghiệm cụ thể về đối tượng đó cho người đang trải nghiệm nó. Thông thường, các hình thức nhận thức giác quan của chúng ta như nhãn thức, nhĩ thức, v.v. thực hiện chức năng của chúng đối với các hiện tượng bên ngoài theo cách thức bóp méo thô thiển. Kiến thức từ nhận thức giác quan, dựa trên các hiện tượng bên ngoài thô thiển, cũng mang bản chất thô thiển. Khi loại kích thích thô thiển này bị ngăn chặn và khi những trải nghiệm cụ thể và nhận thức rõ ràng khởi sinh từ bên trong, tâm sẽ đảm nhận vai trò của đặc điểm của một khoảng không vô tận tương tự như sự vô tận của không gian. Nhưng khoảng không này không nên được xem là bản chất thật sự của tâm.

Chúng ta đã quá quen thuộc với ý thức về hình tướng và màu sắc của tâm, đến nỗi khi chúng ta tập trung nội quán vào bản chất của tâm, ta thấy nó là một khoảng không bao la, vô hạn, thoát khỏi mọi chướng ngại và trở lực thô. Tuy nhiên, nó không có nghĩa là chúng ta đã nhận ra bản chất vi tế, chân thật của tâm. Những gì đã được giải thích ở trên liên quan đến trạng thái của tâm trong mối liên hệ đến trải nghiệm cụ thể và nhận thức rõ ràng của tâm, vốn là chức năng của nó, nhưng nó chỉ mô tả bản chất tương đối của tâm.

Có nhiều khía cạnh và trạng thái của tâm. Nói cách khác, có nhiều thuộc tính liên quan đến nó. Cũng như một củ hành tây bao gồm nhiều lớp có thể bóc ra, mọi loại vật thể đều có nhiều lớp; và điều này cũng không kém phần đúng với bản chất của tâm, vì ở đây, nó cũng có lớp này chồng lên lớp kia, trạng thái này chồng lên trạng thái kia. Giải thích

Mọi pháp hữu vi đều phải chịu sự hoại diệt. Vì kinh nghiệm và tri thức là vô thường và phải chịu sự hoại diệt, nên tâm, mà chúng là những chức năng (bản chất), không phải là thứ gì đó thường hằng và vĩnh cửu. Từng khoảnh khắc, nó trải qua sự thay đổi và hoại diệt. Sự vô thường này của tâm là một khía cạnh trong bản chất của nó. Tuy nhiên, trong bản chất thật sự của nó, như chúng ta đã quan sát, tâm có nhiều khía cạnh, bao gồm ý thức về kinh nghiệm cụ thể và nhận thức về các đối tượng.

Bây giờ, chúng ta hãy xem xét thêm để nắm bắt ý nghĩa của bản chất vi tế của một tâm như vậy. Tâm xuất hiện do nguyên nhân của chính nó. Phủ nhận rằng sự khởi sinh của tâm phụ thuộc vào một nguyên nhân, hoặc nói rằng nó là một danh xưng được đưa ra như một phương tiện để nhận ra bản chất của các uẩn tâm, là không đúng. Theo sự quan sát hời hợt của chúng ta, tâm, với kinh nghiệm cụ thể và nhận thức rõ ràng là bản chất của nó, dường như là một thực thể thống trị mạnh mẽ, độc lập, chủ quan và hoàn chỉnh. Tuy nhiên, phân tích sâu hơn sẽ cho thấy rằng tâm này, mặc dù sở hữu như thể chức năng của kinh nghiệm và nhận thức, không phải là thực thể tự tạo ra nhưng lại phụ thuộc vào các yếu tố khác để tồn tại. Do đó, nó phụ thuộc vào một thứ gì đó khác ngoài chính nó. Phẩm chất không độc lập này của bản chất tâm là bản chất chân thật của nó, mà bản chất này lại là thực tại tối hậu của tự ngã.

Trong hai khía cạnh còn lại - tức là bản chất chân thật tối hậu của tâm và sự hiểu biết về bản chất chân thật tối hậu đó - thì khía cạnh trước là nền tảng và khía cạnh sau là một thuộc tính. Tâm (tự ngã) là nền tảng, và tất cả các trạng thái khác nhau của nó đều là thuộc tính. Tuy nhiên, nền tảng và các thuộc tính của nó đều có cùng một bản chất duy nhất. Tâm (nền tảng) phi tự tạo (đầu tiên thuộc về một nguyên nhân khác ngoài chính nó) và bản chất của nó, tức là tính không đã tồn tại không ngừng như cùng một bản chất bất khả phân từ khởi nguyên vô thủy. Bản chất của tính Không thấm nhuần tất cả các yếu tố. Tuy nhiên, như chúng ta hiện tại, vì chúng ta không thể nắm bắt hay thấu hiểu thực tại tối hậu tự nhiên, bất khả hủy diệt (tính không-shunyata) của chính tâm mình, nên chúng ta tiếp tục phạm sai lầm và những khiếm khuyết của chúng ta vẫn còn đó.

Lấy tâm làm chủ thể và thực tại tối hậu của tâm làm đối tượng, ta sẽ đạt đến sự thấu hiểu đúng đắn về bản chất chân thật thiết yếu của tâm - tức là thực tại tối hậu của nó. Và khi, sau một thời gian dài thiền định kiên nhẫn, ta đi đến nhận thức và nắm bắt được tri kiến về thực tại tối hậu của tâm, vốn không có tính chất nhị nguyên, ta sẽ dần dần có thể loại bỏ được những vọng tưởng và khiếm khuyết của những tâm trung ương và tâm thứ cấp, chẳng hạn như giận dữ, thích phô trương, ghen tị, đố kỵ, v.v.

Việc không nhận ra được bản chất chân thật của tâm sẽ được khắc phục thông qua việc đạt được năng lực thấu hiểu thực tại tối hậu của nó. Điều này, đến lượt nó, sẽ loại bỏ được dục vọng, sân hận và tất cả những vọng tưởng thứ cấp khác phát sinh từ những vọng tưởng cơ bản. Do đó, sẽ không còn cơ hội để tích lũy nghiệp tiêu cực. Nhờ đó, việc tạo ra nghiệp (ác) ảnh hưởng đến các kiếp tương lai sẽ bị loại bỏ; ta sẽ có thể tăng cường chất lượng và số lượng của nhân duyên công đức và loại bỏ việc tạo ra nhân duyên có hại ảnh hưởng đến các kiếp tương lai - ngoài những nghiệp xấu đã tích lũy trước đó.

Trong quá trình thực hành để đạt được sự hiểu biết hoàn hảo về bản chất thật sự của tâm, đòi hỏi những nỗ lực tinh thần mạnh mẽ và tập trung. Trong điều kiện bình thường hiện tại của chúng ta, khi tâm trí tiếp xúc với điều gì đó, nó ngay lập tức bị thu hút vào đó. Điều này khiến việc hiểu biết trở nên bất khả thi. Do đó, để đạt được sức mạnh này, nỗ lực tối đa là điều kiện tiên quyết đầu tiên. Ví dụ, một dòng sông lớn chảy qua một vùng nước nông rộng lớn sẽ có rất ít lực, nhưng khi chảy qua một hẻm núi dốc, toàn bộ nước sẽ tập trung trong một không gian hẹp và do đó chảy với lực rất lớn. Vì lý do tương tự, tất cả những xao lãng tinh thần khiến tâm rời xa đối tượng quán chiếu cần phải được tránh xa và tâm phải luôn tập trung vào đối tượng đó. Nếu không làm được điều này, việc thực hành để đạt được sự hiểu biết đúng đắn về bản chất của tâm sẽ hoàn toàn thất bại.

Để làm cho tâm trí trở nên thuần thục, điều thiết yếu là chúng ta phải rèn luyện và kiểm soát nó tốt. Lời nói và các hoạt động của thân thể đi kèm với các quá trình tinh thần không được phép diễn ra một cách bừa bãi, thiếu kiềm chế và ngẫu nhiên. Giống như một người huấn luyện rèn luyện và làm dịu một con ngựa hoang và ngang bướng bằng cách huấn luyện nó một cách khéo léo và lâu dài, những hành động ngôn từ ngông cuồng, lang thang, vô định cũng phải được thuần hóa để trở nên ngoan ngoãn, chính trực và khéo léo. Do đó, giáo lý của Đức Phật bao gồm ba bậc: Giới (Luyện Giới), Định (Luyện Thiền) và Bát Nhã (Luyện Trí Tuệ), tất cả đều nhằm mục đích rèn luyện tâm.

Một người được rèn luyện như vậy sẽ được phú cho phẩm chất tuyệt vời là có thể kiên nhẫn chịu đựng những đau khổ và bất hạnh, vốn là kết quả của nghiệp quá khứ. Người ấy sẽ xem những bất hạnh của mình như những phước lành trá hình, bởi vì chúng sẽ soi sáng cho người ấy về ý nghĩa của nghiệp báo (nghiệp) và thuyết phục người ấy về sự cần thiết phải tập trung vào việc chỉ làm những việc thiện. Nếu nghiệp (ác) quá khứ của người ấy chưa trổ quả, người ấy vẫn có thể xóa bỏ nghiệp chưa chín này bằng cách vận dụng sức mạnh của bốn năng lực, cụ thể là: 1) quyết tâm đạt đến quả vị Phật; 2) quyết tâm tránh xa những hành vi bất thiện, ngay cả khi phải trả giá bằng mạng sống; 3) thực hiện các hành vi công đức; và 4) sám hối.

Đó là cách để đạt được hạnh phúc tức thời, mở đường cho sự giải thoát trong tương lai và giúp tránh tích lũy thêm tội lỗi.

Có một số người không hiểu Pháp, hoặc biết một chút nhưng không nắm bắt được lý luận một cách hoàn hảo, họ có thể nghĩ rằng hiện tại của tâm phụ thuộc vào thân này và rằng vì những kiếp sống quá khứ và tương lai không thể được nhìn thấy trực tiếp, nên chúng không tồn tại. Một ý tưởng như vậy cho rằng nếu một cái gì đó tồn tại thì nó phải được nhìn thấy trực tiếp hay vì tâm được tạo ra trong sự phụ thuộc vào thân và vì thân được hình thành trong sự phụ thuộc vào bốn yếu tố, nên các kiếp trước không tồn tại. Người ta cho rằng khi chết, thân trở về với bốn yếu tố chính, trong khi tâm biến mất như cầu vồng trên bầu trời, và do đó các kiếp sống tương lai không tồn tại. Những người khác, khẳng định rằng tâm lệ thuộc trên thân, cho rằng vì khả năng say sưa là một thuộc tính của rượu, nên tâm là thuộc tính của thân. Những người khác lại cho rằng, giống như độ sáng của ngọn đèn, tâm là sản phẩm của cơ thể, hoặc giống như một bức vẽ trên tường, nên tâm là vật trang trí của cơ thể.

Về cơ bản, tất cả những quan điểm này đều khẳng định rằng trong kiếp sống này, tâm được tạo ra khi sinh ra không nhất thiết phải được tạo ra từ một tâm tương ứng, bởi vì nó được sinh ra từ những yếu tố vô tri vô giác. Ví dụ, người ta cũng cho rằng say rượu là do uống rượu và lửa do kính lúp tạo ra, v.v., là kết quả phát sinh từ những nguyên nhân không tương thích. Tương tự, một số nhà biện chứng khẳng định sự không tồn tại của quan hệ nhân quả dựa trên lập luận sai lầm, cho rằng không có tác nhân nào tạo ra sự tròn trịa của hạt đậu, sự sắc nhọn của gai hay sự lộng lẫy của đuôi công, trong khi có thể thấy rằng kẻ keo kiệt không bao giờ cho đi sẽ trở nên giàu có, kẻ giết người sống lâu, v.v.

Kiếp quá khứ và tương lai chắc chắn tồn tại, vì những lý do sau: Một số cách suy nghĩ từ năm ngoái, năm trước đó, và thậm chí từ thời thơ ấu, giờ đây có thể được nhớ lại. Điều này khẳng định rõ ràng rằng đã tồn tại nhận thức trước khi sự liên tục nhận thức hiện tại về một người lớn. Tương tự như vậy, khoảnh khắc ý thức đầu tiên của kiếp sống này không phải tự nhiên mà có, cũng không phải sinh ra từ một vật gì thường hằng; nó cũng không phải sinh ra từ một nguyên nhân thực thể vững chắc, vô tri, không tương hợp - do đó, nó chắc chắn phải được sinh ra từ một nguyên nhân thực thể tương hợp. Chúng tương hợp theo cách nào? Vì một khoảnh khắc tâm là một nhận thức rõ ràng và minh mẫn, nên trước nó là một khoảnh khắc tâm tương tự, cũng rõ ràng và minh mẫn. Không thể nào một nhận thức trước đó như vậy được tạo ra ngoài cơ sở của một kiếp sống trước. Nếu không, nếu chỉ riêng thân xác vật chất là nguyên nhân thực thể của tâm, thì hậu quả phi lý của việc một xác chết có tâm và một sự thay đổi trong thân xác đòi hỏi một sự thay đổi trong ý thức cũng sẽ xảy ra.

Nguyên nhân thực thể của tâm là thứ phù hợp để chuyển hóa thành bản chất của tâm. Mặc dù thân xác có thể hoạt động như một nguyên nhân phụ trợ cho sự thay đổi tinh tế trong tâm, nhưng nó không thể là một nguyên nhân thực thể. Một vật vô tri không bao giờ có thể chuyển hóa thành tâm và tâm cũng không thể chuyển hóa thành một vật vô tri. Ví dụ, không thể có chuyện những gì không phải là không gian biến thành không gian, hay bản thân không gian biến thành thứ có bản chất không phải là không gian, và những thay đổi trong tâm phi vật chất cũng tương tự như vậy. Do đó, liên quan đến thân vật chất và tâm phi vật chất hiện tại, nguyên nhân cốt lõi của thân là máu và tinh dịch do cha mẹ tạo ra, nhưng tâm của cha mẹ không bao giờ có thể là nguyên nhân cốt lõi của tâm hiện tại. Ví dụ, một đứa trẻ đần độn và ngốc nghếch có thể được sinh ra từ cha mẹ thông minh, bất kể họ có học thức đến đâu.

Do đó, trên thực tế, tâm tuôn chảy ra từ kiếp trước đóng vai trò là nguyên nhân cốt lõi của tâm này, và máu và tinh dịch của cha mẹ hiện tại của chúng ta đóng vai trò là nguyên nhân cốt lõi của thân xác này. Vì mối quan hệ giữa hai thứ được thiết lập bởi một hành động trong kiếp trước, nên cũng tồn tại một mối quan hệ giữa tâm và thân trong kiếp này. Do đó, ngay cả một đứa trẻ sơ sinh hoặc một con bê con ngay sau khi sinh ra cũng bắt đầu ăn hoặc bú sữa mẹ mà không được dạy. Đây là dấu hiệu của những bản năng còn sót lại trong tâm từ kiếp trước./.