Nguyên tác: Living with Meaning, Part One: Authentic Existence
Tác giả: Giáo sư David Dale Holmes
Việt dịch: Quảng Cơ
Biên tập: Tuệ Uyển
***
Sự vận hành của ý thức con người có thể là chánh niệm hoặc vô thức, có ý nghĩa
hoặc vô nghĩa, và tuổi trẻ không phải lúc nào cũng tin vào những gì mà trường
phái cũ truyền thống mong muốn họ tuân thủ và tin tưởng. Đó là trường hợp của
Siddhartha Gautama. Khi còn trẻ, sống trong thực tế thông thường, ngài không
hài lòng với sự dạy dỗ và đào tạo mà truyền thống của cha của ngài đã nhồi nhét
vào ngài , và sau đó gây ra cho ngài sự bối rối, căng thẳng và xung đột.
Càng cảm thấy thiếu điều gì đó trong giáo lý truyền thống, Siddhartha Gautama
càng không hài lòng với lối sống xa hoa, cảm giác, tự mãn đã được cung cấp một
cách tự do và hào phóng, nhưng đồng thời, cũng được áp đặt nhẹ nhàng và tinh tế
lên ngài. Cách ngài trải nghiệm cuộc sống vương giả của mình không hoàn toàn
phù hợp với hình ảnh của ngài về hạnh phúc và an lạc nên như thế nào.
Vào thời điểm này trong quá trình phát triển của mình, Siddhartha Gautama cảm
thấy rằng có điều gì đó còn thiếu, rằng có điều gì đó đã bị che giấu khỏi mình.
Theo thời gian, ngài bắt đầu mất lòng tin vào chế độ áp đặt, và ngài càng cảm
thấy lo lắng về những gì còn thiếu trong cốt lõi cuộc sống của mình, ngài càng
trở nên bối rối, vỡ mộng và thất vọng.
Ở phương Tây, trong suốt lịch sử văn hóa được ghi chép, những sự chênh lệch
tương tự liên quan đến việc đặt câu hỏi về hiện trạng cũng đã xảy ra trong trái
tim của những thanh niên tò mò và những nhà tư tưởng sáng tạo, vang vọng ngược
trở lại và xuyên suốt thời Hy Lạp cổ đại và vào cái gọi là truyền thuyết phương
Đông. Thật vậy, loại truy vấn này là thứ mà khoa học và văn học đã tạo ra trong
nhiều thế kỷ, cho dù chúng ta nghĩ đến những người tiên phong từ Euclid (khoảng
năm 300 TCN) đến Bruno (1548–1600) hay từ Odysseus của Homer đến Daedalus của
Joyce, chỉ để xác định một vài ví dụ. Đức Phật trẻ tuổi phù hợp với mô hình tìm
kiếm chân lý mới này, mặc dù có khuynh hướng đặc biệt độc đáo.
Sử dụng hình ảnh văn học để minh họa cho cách suy nghĩ sáng tạo như vậy có thể
nảy sinh, chúng ta có thể tưởng tượng ra hình ảnh một thanh niên há hốc đứng
trên đỉnh của một vách đá cao chót vót, trong một khung cảnh rộng lớn, hoang
dã, rộng mở, đối mặt với một vách đá dựng đứng, rơi xuống một khoảng không vô
hình, vô tận.
Chàng thanh niên không còn khả năng bước trở lại không gian an toàn. Chàng
thanh niên không chắc chắn và không vững vàng, đầy sợ hãi, run rẩy và sợ hãi.
Cảm thấy giống như một gã hề hài hước đang đắm chìm trong trò hề bi hài, nhưng
vẫn khao khát như một anh hùng đang truy tìm một sự thật kỳ lạ, chàng thanh
niên đứng với một tâm trí không chắc chắn nhưng can đảm muốn nhảy—nhảy và bay,
như một con nhộng trở thành bướm, vào một khoảng không rộng lớn, rộng mở, vẫy
gọi nhưng đáng sợ.
Chàng thanh niên đang cảm thấy một nỗi sợ hãi khó chữa về độ cao, nỗi sợ bị ngã
và gặp phải một kết cục đột ngột và không có nghi lễ. Chàng thanh niên đầy lo
lắng, đau khổ và hối hận, bị thúc đẩy bởi sự thất vọng, tuyệt vọng và sợ hãi.
Chàng thanh niên đầy sợ hãi trước mối đe dọa của sự không tồn tại sắp xảy ra, đầy
sợ hãi trước bản sắc bị mất; đông cứng vì kinh hoàng khi nghĩ đến việc mất đi
cảm giác "tồn tại" như một bản ngã hiện hữu, liên tục và trường tồn.
Chàng thanh niên cảm thấy một nỗi lo lắng lớn đến nỗi ngay cả những nền tảng
được cho là truyền thống và các khái niệm cố định về tính hai mặt được nắm bắt
và thực tại vững chắc cũng bắt đầu run rẩy, rung chuyển và lung lay. Vũ trụ,
thay vì có vẻ là một thực thể ổn định, thân thiện, vững chắc, cố định, trở
thành một quá trình chuyển động liên tục thay đổi, không thể hiểu nổi, không
bao giờ kết thúc, phi cá nhân nhưng toàn diện, được tạo thành từ năng lượng
nhấp nháy, thoáng qua, dao động trong một vũ trụ rộng lớn không thể hiểu nổi
không có điểm bắt đầu hay kết thúc nào được biết đến.
Tuổi trẻ can đảm nhưng không chắc chắn của chúng ta cảm thấy hoàn toàn bị cô
lập, cô đơn và đơn độc trong cuộc hành trình đơn độc của mình. Bị xa lánh,
không có ai giúp giải quyết sự mất phương hướng này. Giống như thể những người
trước đây đã bảo vệ giờ đã bỏ rơi tuổi trẻ và không còn ở đó để chăm sóc khi
tuổi trẻ khiêm nhường và cố gắng vô ích với tới, vươn ra và chạm vào viền tượng
trưng của chiếc váy trên không của một vũ trụ hùng vĩ vô nhân tính, thờ ơ, rộng
lớn đến khó hiểu—giống như một kẻ ăn xin tầm thường, nịnh hót và cầu xin sự
sáng tỏ.
Tuổi trẻ không chỉ cô đơn. Cũng không có đấng sáng tạo nào giúp đỡ họ. Ý tưởng
về Thượng Đế đã chết. Thế giới cuối cùng cũng đã trưởng thành. Tuổi trẻ trước
đây còn non nớt, nhưng đã đến lúc tuổi trẻ phải đối mặt với những cuộc đấu
tranh này ngay bây giờ bất kỳ sự giúp đỡ nào từ bất cứ đâu. Đã đến lúc vật lộn
với thực tế, mặc dù những gì nghiêm ngặt, thực tế là "có thật" vẫn
liên tục, thất thường lẩn tránh, làm họ bối rối và khó hiểu.
Một khi có thể quan sát dòng chảy tinh tế của thiên nhiên một cách rõ ràng, gần
gũi và cẩn thận, thì chàng thanh niên không còn có thể xem vũ trụ như có một
cảm giác lý tưởng, dễ hiểu về tính nhất thể, sự thống nhất và mạch lạc. Cái
nạng của việc khái niệm hóa vũ trụ như một thực thể bê tông quay tròn một cách khách
quan, như một thực tại cố định và bất biến, giờ đây đã bị nghiền nát không thể
phục hồi và không còn hiệu quả nữa.
Trong khi nhận thức có vẻ “khách quan” hàm ý dựa trên tính hai mặt phân tích,
kinh nghiệm như một thực tại trí tuệ, thì sự trừu tượng của lý thuyết đơn thuần
không bao hàm toàn bộ thực tại. Lý thuyết như vậy chỉ hoạt động như một công
cụ, và một lý thuyết vật lý trạng thái rắn không thể truyền tải “cách nó vốn
có” theo thuật ngữ vật lý hạ nguyên tử, với các sóng năng lượng tiến hóa, thay
đổi liên tục phát sinh và chấm dứt, biến mất và xuất hiện trở lại, trong một
quá trình luôn thay đổi của tự nhiên.
Ngược lại, mặc dù có nhiều điều để trải nghiệm trong “thế giới chủ quan”, nhưng
việc tìm kiếm “chủ quan” cũng sớm trở nên khó hiểu. Nhân loại được trang bị các
công cụ để nhìn “cách nó vốn có”, nhưng không biết cách mài giũa và sử dụng các
công cụ này một cách đúng đắn. Thay vào đó, chúng ta tô màu, làm ô nhiễm, làm
vấy bẩn và thay đổi nhận thức của mình về bản chất con người mang tính vũ trụ
và cá nhân nói chung, bằng những cảm xúc và tình cảm, những quan niệm sai lầm
và thậm chí thường là sự sùng bái ám ảnh.
Chúng ta làm hỏng những nhận thức thuần túy với sự thiên vị ích kỷ về “thích”
và “không thích”, thêm thắt và làm vấy bẩn những nhận thức thông qua cảm xúc
không cân xứng, và sau đó phải gánh chịu hậu quả, bằng cách phát triển những
quan điểm méo mó, không cân xứng về kinh nghiệm thực nghiệm, do đó tạo ra những
sai lệch tương tự như quặng bạc bị nhiễm cặn bã tinh thần, giống như chất độc liên
tục làm ô nhiễm sự tinh khiết của nó.
Lúc đầu, tuổi trẻ của chúng ta đã lầm tưởng rằng những cảm xúc và cảm giác này
cấu thành nên một “cái tôi” thật sự, giữ quan điểm thế gian thông thường về
“cái tôi” với lòng sùng mộ cứng rắn và ảo tưởng gây nghiện thường thấy ở những
người trần gian. Nhưng sự che giấu, lừa dối và ảo tưởng vô thức dẫn đến mất
phương hướng và bối rối. Cảm giác đang đi sai đường đẩy người tìm kiếm bối rối
xuống trạng thái bất an khinh thường, khó chịu, ghê tởm và thậm chí là tự ghét mình.
Sâu thẳm bên trong, chàng thanh niên biết rằng vì sự trong sáng của các lựa
chọn đạo đức đã bị thỏa hiệp, nên thiếu vắng ý định đích thực có ý nghĩa và
hành động đúng đắn—thiếu tính xác thực—nên người tuổi trẻ phát triển thành sự
ghét bỏ và khinh miệt cái gọi là bản ngã vì sự giả dối về mặt đạo đức của nó.
Còn nhiều điều để nói về nguồn gốc của điều này, nhưng chúng ta đã hết chỗ rồi.
Chúng ta sẽ phải đợi đến phần hai của bài viết này để có thêm thông tin./.
https://www.buddhistdoor.net/features/living-with-meaning-part-one-authentic-existence/
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét