CHƯƠNG SÁU: GIỚI THIỆU

Nguyên bản: Compassion
Tác giả: Đức Đạt Lai Lạt Ma
Biên tập: Rajiv Mehrotra
Việt dịch: Quảng Cơ
Hiệu đính: Tuệ Uyển
***

Nghiên cứu giáo lý Phật giáo cũng giống như xây dựng trên tâm vậy. Công việc này không phải lúc nào cũng dễ dàng, nhưng một số khía cạnh của nó khiến nó bớt khó khăn hơn. Ví dụ, chúng ta không cần tiền bạc, nhân công, kỹ thuật viên hay công nghệ. Mọi thứ chúng ta cần đều đã có sẵn, trong tâm chúng ta. Do thế, với nỗ lực và nhận thức đúng đắn, thì sự phát triển về mặt tinh thần có thể dễ dàng.

Đôi khi tôi cảm thấy hơi do dự khi truyền bá giáo lý Phật giáo ở phương Tây, vì tôi nghĩ rằng mọi người nên ở trong truyền thống tôn giáo của riêng mình thì tốt hơn và an toàn hơn. Nhưng trong số hàng triệu người sống ở phương Tây, tất nhiên sẽ có một số người thấy cách tiếp cận của Phật giáo hiệu quả hoặc phù hợp hơn. Ngay cả trong số người Tây Tạng, cũng có những người theo đạo Hồi thay vì Phật giáo. Tuy nhiên, nếu bạn chọn Phật giáo làm tôn giáo của mình, bạn vẫn phải duy trì sự trân trọng đối với các truyền thống tôn giáo lớn khác. Ngay cả khi chúng không còn hiệu quả với bạn nữa, hàng triệu người khác đã nhận được lợi ích to lớn từ chúng trong quá khứ và vẫn tiếp tục như vậy. Do đó, điều quan trọng là bạn phải tôn trọng tất cả.

Mặc dù tôi là người giải thích các văn bản mà chúng ta sẽ học ở đây, bạn không nhất thiết phải coi tôi là người thầy tâm linh của mình. Thay vào đó, bạn có thể ghi nhớ những lời giải thích của tôi bằng cách liên hệ với tôi nhiều hơn như một người bạn tâm linh hoặc đồng nghiệp. Hơn nữa, đừng chỉ tin vào những gì tôi nói mà không cần phải bàn cãi, nhưng hãy dùng nó làm cơ sở cho sự phản ánh cá nhân và theo cách đó, phát triển sự hiểu biết của bạn về Phật Pháp.

Bất cứ khi nào chúng ta tham gia giảng dạy, nghiên cứu hoặc lắng nghe Phật Pháp, điều rất quan trọng là phải đảm bảo rằng chúng ta áp dụng động cơ và thái độ đúng đắn trong trái tim và tâm của mình. Chúng ta làm điều này bằng cách quy y Tam Bảo (Phật, Pháp và Tăng) và khẳng định lại sự phát sinh tâm giác ngộ (ý định vị tha) của mình thông qua việc đọc ba lần câu kệ sau:

Con quy y cho đến khi giác ngộ
Trong Đức Phật, Pháp và Tăng
Bằng tiềm năng tích cực mà con tạo ra
Thông qua việc nghiên cứu những lời dạy này,
Nguyện con đạt được quả vị Phật vì lợi ích của tất cả mọi người.

Cũng theo truyền thống, khi bắt đầu một buổi giảng dạy, chúng ta sẽ đọc những câu kệ chào mừng Đức Phật, chẳng hạn như những câu kệ hiện hữu trong văn bản của Long Thọ Căn Bản Trung đạo. Ở phần kết của văn bản này, có một câu kệ nói rằng, "Tôi kính lễ Đức Phật đã chỉ ra con đường làm lắng dịu mọi đau khổ" Đức Phật đã trình bày con đường làm lắng dịu mọi an lạc theo cách sau đây.

Vì những đau khổ mà tất cả chúng ta đều muốn tránh là kết quả của những quan điểm về thế giới một cách sai lầm cơ bản, nên cách chúng ta loại bỏ chúng là bằng cách trau dồi sự hiểu biết đúng đắn về bản chất của thực tại. Do đó, trong câu kệ này, Long Thọ kính lễ Đức Phật đã chỉ ra con đường chỉ cho chúng ta cách vun trồng sự hiểu biết đúng đắn về bản chất của thực tại.

Mục đích của Thực hành Pháp

Mục đích của giáo Pháp là gì? Cũng giống như các truyền thống tâm linh khác, Phật pháp là một công cụ để rèn luyện tâm, một điều mà chúng ta dùng để cố gắng giải quyết những vấn đề mà tất cả chúng ta đều gặp phải; những vấn đề chủ yếu bắt nguồn từ cấp độ tinh thần. Những năng lượng cảm xúc tiêu cực tạo ra sự bất ổn về tinh thần, chẳng hạn như bất hạnh, sợ hãi, nghi ngờ, thất vọng, v.v.: những trạng thái tinh thần tiêu cực này sau đó khiến chúng ta tham gia vào các hoạt động tiêu cực, đến lượt chúng lại mang đến cho chúng ta nhiều vấn nạn và đau khổ hơn. Thực hành Phật Pháp là một cách giải quyết những vấn đề này, dù là lâu dài hay tức thời. Nói cách khác, giáo Pháp bảo vệ chúng ta khỏi những đau khổ không mong muốn.

Phật pháp có nghĩa là mang lại nguyên tắc và tĩnh lặng bên trong tâm chúng ta. Do đó, khi chúng ta nói về việc chuyển hóa tâm và phát triển những phẩm chất bên trong, cách duy nhất chúng ta có thể làm được điều này là sử dụng chính tâm. Không có cách nào khác mà chúng ta có thể sử dụng để mang lại sự thay đổi như vậy. Vì vậy, chúng ta nên nhận ra rằng phần lớn những điều chúng ta không mong muốn, những sự kiện không mong muốn, bất hạnh và đau khổ thực sự xảy ra do cách nhìn nhận sai lầm về thế giới và những suy nghĩ và cảm xúc tiêu cực của chúng ta. Những tâm tiêu cực này tạo ra cả sự bất hạnh ngay lập tức và đau khổ trong tương lai.

Đằng sau tất cả những điều này là sự thiếu hiểu biết cơ bản, một cách nhận thức thực tại sai lầm về cơ bản. Trong Phật giáo, điều này được gọi là "tự bám chấp", hoặc "chấp vào sự tồn tại của bản thân". Vì đây là trường hợp, nên cách để loại bỏ các khía cạnh tiêu cực của tâm và đau khổ mà chúng tạo ra là nhìn thấu vọng tưởng của các quá trình tinh thần này và trau dồi sự đối trị của chúng - trí tuệ là sự hiểu biết đúng đắn về bản chất cuối cùng của thực tại. Thông qua việc nuôi dưỡng sự hiểu biết này và áp dụng nó như một phương thuốc giải độc, chúng ta sẽ có thể xua tan đau khổ và những sự kiện không mong muốn trong cuộc sống của mình.

Để thành công trong việc này, trước tiên chúng ta phải nhận ra khía cạnh tiêu cực và tích cực của tâm là gì và có thể phân biệt chúng. Khi chúng ta phát triển được sự hiểu biết rõ ràng về các khía cạnh tiêu cực của tâm và tiềm năng hủy hoại của chúng, thì lòng mong muốn tránh xa chúng sẽ tự nhiên nảy sinh trong chúng ta. Tương tự như vậy, khi chúng ta nhận ra các khía cạnh tích cực của tâm và lợi ích tiềm tàng của chúng, chúng ta sẽ tự nhiên khao khát đạt được và nâng cao những phẩm chất tinh thần này. Sự chuyển đổi như vậy của tâm không thể bị áp đặt từ bên ngoài mà chỉ xảy ra trên cơ sở chấp nhận tự nguyện và sự nhiệt tình lớn lao được truyền cảm hứng từ nhận thức rõ ràng về những lợi ích sẽ đạt được.

Thời gian luôn chuyển động, từng phút từng giây. Khi thời gian trôi qua, cuộc sống của chúng ta cũng vậy. Không ai có thể ngăn chặn chuyển động này. Tuy nhiên, có một điều nằm trong tay chúng ta, đó là liệu chúng ta có lãng phí thời gian mà mình có hay không; liệu chúng ta có sử dụng nó theo cách tiêu cực hay theo cách xây dựng. Thời gian trôi qua mà chúng ta sống cuộc sống của mình là như nhau đối với tất cả chúng ta và cũng có sự bình đẳng cơ bản giữa những người trong chúng ta là một phần của thời gian này. Sự khác biệt nằm ở trạng thái tinh thần và động lực của chúng ta.

Động lực thích hợp không đến chỉ đơn giản bằng cách chúng ta nhận thức rằng một loại động lực là đúng và một loại khác là sai. Chỉ nhận thức thôi thì không thay đổi được động lực. Nó đòi hỏi nỗ lực. Nếu chúng ta nỗ lực một cách khôn ngoan, chúng ta sẽ đạt được kết quả tích cực, mong muốn, nhưng nỗ lực không khôn ngoan giống như tự hành hạ bản thân. Do đó, chúng ta cần biết cách hành động.

Vấn đề sử dụng nỗ lực một cách khôn ngoan này rất quan trọng. Ví dụ, ngay cả sự phát triển bên ngoài, chẳng hạn như xây dựng một tòa nhà, cũng đòi hỏi rất nhiều sự siêng năng và cẩn thận. Bạn cần phải tính đến vị trí chính xác của tòa nhà, sự phù hợp của môi trường, khí hậu, v.v. Sau khi tính đến tất cả các yếu tố đó, bạn có thể xây dựng một công trình đáng tin cậy và phù hợp.

Tương tự như vậy, khi bạn nỗ lực trong lĩnh vực trải nghiệm tinh thần, điều quan trọng là trước tiên phải có sự hiểu biết cơ bản về bản chất của tâm, suy nghĩ và cảm xúc, đồng thời phải tính đến sự phức tạp của tình trạng thân thể của con người và cách nó tương tác với môi trường xung quanh.

Do đó, điều quan trọng là bạn phải có kiến ​​thức rộng và toàn diện về mọi thứ để bạn không phải nỗ lực hết mình theo đuổi mục tiêu một cách mù quáng chỉ dựa trên một điểm duy nhất. Đó không phải là cách của người thông minh, mà là cách của người khôn ngoan. Cách của người thông tuệ là nỗ lực dựa trên kiến ​​thức rộng hơn nhiều.

Trong truyền thống Phật giáo Tây Tạng, có hơn một trăm tập kinh Kangyur (Cam Châu Nhĩ) được cho là của chính Đức Phật và hơn hai trăm tập Tengyur (Đan Châu Nhĩ) - bộ sưu tập các bài bình luận có thẩm quyền do các bậc thầy Ấn Độ như Long Thọ và Vô Trước viết. Nếu bạn chắt lọc ý nghĩa của tất cả các kinh này và các bài bình luận của chúng và đưa chúng vào thực hành của mình, bạn sẽ đạt được những bước tiến to lớn về mặt chứng ngộ và tiến bộ tâm linh, nhưng nếu bạn coi tất cả những tác phẩm văn học vĩ đại này chỉ đơn giản là một đối tượng tôn kính và thay vào đó tìm kiếm một số văn bản nhỏ hơn để dựa vào thực hành của mình, thì mặc dù bạn sẽ nhận được một số lợi ích, nhưng tiến bộ tâm linh của bạn sẽ không lớn như vậy.

* Hiểu biết về trí tuệ và kinh nghiệm

Điều quan trọng là phải có khả năng phân biệt giữa hai cấp độ hiểu biết. Một là cấp độ tri thức nông cạn, trong đó trên cơ sở đọc, nghiên cứu hoặc lắng nghe giáo lý, chúng ta phân biệt giữa các phẩm chất tiêu cực và tích cực của tâm và nhận ra bản chất và nguồn gốc của chúng. Cấp độ còn lại là cấp độ sâu hơn, kinh nghiệm, trong đó chúng ta thực sự nuôi dưỡng và tạo ra những phẩm chất tích cực bên trong chính mình.

Mặc dù có thể khó khăn để phát triển sự hiểu biết về mặt trí tuệ đối với một số chủ đề nhất định, nhưng nhìn chung, điều này dễ dàng hơn vì nó có thể được nuôi dưỡng chỉ bằng cách đọc văn bản hoặc lắng nghe các bài giảng. Sự hiểu biết theo kinh nghiệm khó phát triển hơn nhiều vì nó chỉ xuất hiện như một kết quả của quá trình thực hành liên tục. Ở cấp độ kinh nghiệm, sự hiểu biết của bạn cũng đi kèm với một thành phần cảm xúc mạnh mẽ; sự hiểu biết của bạn về cơ bản là một trải nghiệm được cảm nhận.

Vì sự hiểu biết theo kinh nghiệm do đó đi kèm với những cảm xúc mạnh mẽ, bạn có thể thấy rằng mặc dù nhiều cảm xúc mang tính hủy hoại, nhưng cũng có những trạng thái cảm xúc tích cực. Trên thực tế, con người không thể tồn tại nếu không có cảm xúc. Cảm xúc là một phần không thể thiếu của con người-nếu không có nó, sẽ không có cơ sở cho cuộc sống. Tuy nhiên, chúng ta cũng biết rằng nhiều vấn nạn và xung đột của chúng ta đều liên quan đến những cảm xúc mạnh mẽ. Khi một số cảm xúc nhất định nảy sinh trong trái tim và tâm của chúng ta, chúng tạo ra sự xáo trộn ngay lập tức, không chỉ tạm thời mà còn có thể dẫn đến hậu quả tiêu cực lâu dài, đặc biệt là khi chúng ta tương tác với người khác.

Tuy nhiên, khi các loại cảm xúc khác nảy sinh, chúng ngay lập tức tạo ra cảm giác mạnh mẽ và can đảm, tạo ra bầu không khí tích cực hơn nói chung và dẫn đến hậu quả tích cực lâu dài, bao gồm cả sức khỏe của chúng ta. Gác sang một bên câu hỏi về thực hành tâm linh trong lúc này, chúng ta có thể thấy rằng ngay cả từ góc độ của cuộc sống thường ngày, cũng có những cảm xúc hủy hoại và những cảm xúc mang tính xây dựng.

Thuật ngữ tiếng Tây Tạng cho giáo Pháp là “cho”, có nghĩa đen là "thay đổi" hoặc "mang lại sự chuyển đổi". Khi chúng ta nói về việc chuyển hóa tâm, chúng ta đang đề cập đến nhiệm vụ làm giảm sức mạnh của những suy nghĩ và cảm xúc hủy hoại trong khi phát triển sức mạnh của những suy nghĩ và cảm xúc mang tính xây dựng và có lợi. Theo cách này, thông qua việc thực hành Pháp, chúng ta chuyển hóa tâm thức vô kỷ luật của mình thành tâm thức có kỷ luật.

Nền tảng cho sự chuyển hóa

Làm sao chúng ta biết rằng có thể chuyển hóa tâm của mình? Có hai nền tảng cho điều này. Một là luật cơ bản về vô thường; rằng mọi thứ và sự kiện đều phải chịu sự chuyển hóa và thay đổi. Nếu chúng ta xem xét điều này sâu sắc hơn, chúng ta sẽ nhận ra rằng ở mọi khoảnh khắc, mọi thứ tồn tại đều đang trải qua một quá trình thay đổi. Mặc dù, ví dụ, chúng ta nói về con người của ngày hôm qua là hiện hữu không thay đổi ngày hôm nay, nhưng tất cả chúng ta đều nhận thức ở cấp độ thô, cấp độ kinh nghiệm về các quy luật của vô thường; rằng, ví dụ, ngay cả trái đất mà chúng ta đang sống một ngày nào đó cũng sẽ kết thúc.

Nếu mọi vật và sự kiện không có bản chất thay đổi từng khoảnh khắc, chúng ta sẽ không thể giải thích được cách biến đổi diễn ra theo thời gian. Khi chúng ta thu hẹp những khoảng thời gian lớn thành những khoảng thời gian rất ngắn, chúng ta có thể nhận ra rằng mọi vật thật sự đang thay đổi từng khoảnh khắc. Công nghệ hiện đại giúp chúng ta thấy được một số thay đổi này. Ví dụ, sự phát triển của một sinh vật có thể được quan sát qua kính hiển vi. Ngoài ra, ở cấp độ lý thuyết vi tế, một số quan sát nhất định chỉ ra bản chất cực kỳ năng động của thực tại vật lý.

Bản chất tạm thời và vô thường của thực tại này không được hiểu theo nghĩa là một thứ gì đó xuất hiện, tồn tại trong một thời gian rồi ngừng tồn tại. Đó không phải là ý nghĩa của vô thường ở cấp độ vi tế. Vô thường vi tế ám chỉ thực tế là ngay khi mọi vật và sự kiện xuất hiện, chúng đã có bản chất vô thường; ngay khi chúng xuất hiện, quá trình tan rã của chúng đã bắt đầu. Khi một thứ gì đó xuất hiện từ nguyên nhân và điều kiện của nó, thì hạt giống của sự chấm dứt của nó cũng được sinh ra cùng với nó. Không phải là một cái gì đó xuất hiện và sau đó một yếu tố hoặc điều kiện thứ ba gây ra sự tan rã của nó. Đó không phải là cách hiểu về vô thường. Vô thường có nghĩa là ngay khi một cái gì đó xuất hiện, nó đã bắt đầu phân rã.

Nếu bạn giới hạn sự hiểu biết của mình về vô thường trong sự liên tục của một cái gì đó, bạn sẽ chỉ hiểu được vô thường thô. Bạn sẽ cảm thấy rằng khi một số nguyên nhân và điều kiện nhất định tạo ra một cái gì đó, nó vẫn không thay đổi miễn là các yếu tố duy trì sự tồn tại của nó vẫn không thay đổi, và chỉ bắt đầu tan rã khi nó gặp phải hoàn cảnh bất lợi. Đây là vô thường thô.

Tuy nhiên, nếu bạn đào sâu sự hiểu biết của mình về vô thường bằng cách tiếp cận nó ở cấp độ vi tế, sự thay đổi từng khoảnh khắc mà tất cả các hiện tượng phải trải qua, bạn sẽ nhận ra rằng ngay khi một cái gì đó xuất hiện, sự chấm dứt của nó cũng đã bắt đầu.

Lúc đầu, bạn có thể cảm thấy rằng sự xuất hiện và sự chấm dứt là những quá trình mâu thuẫn, nhưng khi bạn đào sâu sự hiểu biết của mình đứng trước sự vô thường, bạn sẽ nhận ra rằng sự xuất hiện (sinh) và sự chấm dứt (tử) theo một nghĩa nào đó là đồng thời. Do đó, nền tảng luật vô thường (bản chất tạm thời của mọi hiện tượng) cung cấp cho chúng ta một cơ sở cho khả năng chuyển hóa tâm của chúng ta.

Tiền đề thứ hai cho khả năng chuyển hóa tâm trí của chúng ta là lập luận rằng chúng ta có thể nhận thức được trong thực tế của thế giới vật lý bên ngoài, nơi chúng ta thấy rằng một số thứ xung đột với những thứ khác. Chúng ta có thể gọi đây là định luật mâu thuẫn. Ví dụ, nóng và lạnh, tối và sáng, v.v. là những năng lực đối nghịch, tăng cường cái này tự động làm giảm cái kia. Trong một số trường hợp, đây là một quá trình dần dần, trong những trường hợp khác, là tức thời. Ví dụ, khi bạn bật đèn, thì bóng tối trong một căn phòng sẽ ngay lập tức bị xua tan.

Nếu bạn nhìn vào thế giới tinh thần của những suy nghĩ và cảm xúc theo cùng một cách, bạn sẽ lại thấy nhiều năng lực đối nghịch, theo đó khi bạn khuyến khích và phát triển một số loại cảm xúc nhất định, những loại cảm xúc mâu thuẫn với chúng sẽ tự động giảm cường độ. Sự thật tự nhiên này của ý thức chúng ta, nơi các lực đối lập mâu thuẫn với nhau, cung cấp một tiền đề khác cho khả năng thay đổi và chuyển đổi.

Khi chúng ta lấy hai loại suy nghĩ hoặc cảm xúc trực tiếp đối lập với nhau, câu hỏi đặt ra là loại nào phản ánh trạng thái thật sự của các vấn đề và loại nào là cách liên hệ sai lầm với thế giới? Câu trả lời là những suy nghĩ và cảm xúc có nền tảng vững chắc trong kinh nghiệm và lý trí là những suy nghĩ và cảm xúc có chân lý, trong khi những suy nghĩ và cảm xúc mâu thuẫn với cách mọi thứ tồn tại, bất kể chúng có mạnh mẽ đến đâu tại bất kỳ thời điểm nào, thực tế là không ổn định. Vì chúng không có nền tảng hợp lý trong kinh nghiệm và lý trí, nên chúng không có nền tảng vững chắc.

Ngoài ra, nếu chúng ta lấy hai loại cảm xúc trực tiếp đối lập với nhau và xem xét chúng để xem điều gì phân biệt chúng với nhau, một đặc điểm khác mà chúng ta nhận thấy là chúng khác nhau về tác động lâu dài của chúng.

Có một số loại cảm xúc mang lại cho chúng ta sự nhẹ nhõm hoặc thỏa mãn tạm thời, nhưng khi chúng ta xem xét chúng bằng khả năng thông minh của mình, sự sáng suốt cho phép chúng ta đánh giá giữa lợi ích dài hạn và ngắn hạn - chúng ta thấy rằng về lâu dài chúng mang tính hủy hoại và tổn hại; chúng không thể được hỗ trợ bởi lý trí hoặc sự hiểu biết sâu sắc. Ngay khi ánh sáng trí tuệ chiếu vào những cảm xúc hủy hoại, chúng không còn được hỗ trợ nữa.

Tuy nhiên, có những loại cảm xúc khác, có vẻ hơi đáng lo ngại vào thời điểm đó nhưng thật sự có lợi ích lâu dài và do vậy, được củng cố bởi lý trí và hiểu biết sâu sắc, được hỗ trợ bởi trí thông minh. Do đó, cảm xúc tích cực cuối cùng mạnh mẽ hơn cảm xúc tiêu cực vì tiềm năng phát triển của chúng lớn hơn.

Hai tiền đề này - các quy luật vô thường và mâu thuẫn - cho phép chúng ta thấy khả năng mang lại sự chuyển đổi bên trong chính mình.

Điều tra bản chất của thực tại

Tất cả những điều này cho thấy tầm quan trọng của việc có kiến ​​thức sâu sắc hơn về bản chất của tâm và các khía cạnh và chức năng khác nhau của nó nói chung, và bản chất và sự phức tạp của cảm xúc nói riêng. Ngoài ra, vì chúng ta nhận ra rằng nhiều vấn đề của chúng ta phát sinh từ cách nhận thức và liên hệ với thế giới về cơ bản là sai lầm, nên điều quan trọng là chúng ta phải có khả năng xem xét liệu nhận thức của mình có phù hợp với bản chất thật sự của thực tại hay không. Hiểu được bản chất thật sự của thực tại là rất quan trọng, vì nhận thức của chúng ta về thực tại nằm ở cốt lõi cách chúng ta liên hệ với thế giới. Tuy nhiên, thực tại ở đây không chỉ có nghĩa là những sự kiện trực tiếp tức thời trong trải nghiệm và môi trường của chúng ta mà là toàn bộ phạm vi của thực tại, bởi vì nhiều suy nghĩ và cảm xúc của chúng ta phát sinh không chỉ là kết quả của môi trường vật lý trực tiếp mà còn từ những ý tưởng trừu tượng.

Do đó, trong giáo lý của Đức Phật, chúng ta thấy rất nhiều cuộc thảo luận về bản chất của thực tại dưới dạng mười tám thành phần, mười hai nguồn, năm uẩn, v.v. và cách nó liên quan đến hành trình tầm cầu giác ngộ của người thực hành. Nếu con đường Phật giáo chỉ đơn giản là một vấn đề về niềm tin và việc vun đắp lòng sùng kính sâu sắc đối với Đức Phật, thì sẽ không cần thiết để ngài giải thích bản chất của thực tại theo các thuật ngữ kỹ thuật và phức tạp. Theo quan điểm này, thế thì giáo lý của Đức Phật có thể được mô tả như một cuộc khám phá bản chất của thực tại.

Cũng giống như các nguyên tắc khoa học đặt trọng tâm rất lớn vào nhu cầu khách quan của nhà khoa học, thì Phật giáo cũng nhấn mạnh tầm quan trọng của việc xem xét bản chất của thực tại từ quan điểm khách quan. Bạn không thể duy trì một quan điểm đơn giản chỉ vì bạn thích hoặc vì nó phù hợp với các định kiến ​​siêu hình hoặc thiên kiến ​​cảm tình đã định sẵn của bạn. Nếu quan điểm của bạn về thực tại chỉ dựa trên tưởng tượng hoặc phỏng đoán thì bạn sẽ không thể vun đắp quan điểm đó ở cấp độ vô hạn.

Khi bạn tham gia vào con đường Phật giáo để khám phá về bản chất của thực tại, về cơ bản có hai khả năng hoạt động trong tâm bạn. Một là khả năng thẩm tra, điều này đặt thực tại vào vị trí của bạn để phân tích. Trong ngôn ngữ Phật giáo, điều này được mô tả là "trí", hay “tuệ giác” (sự hiểu biết sâu sắc). Sau đó là khả năng "phương pháp" hoặc "phương tiện khéo léo", là khả năng cho phép bạn đào sâu lòng dũng cảm và lòng khoan dung của mình, và tạo ra động lực mạnh mẽ giúp bạn duy trì hành trình tâm linh của mình.

Hỏi: Thưa Đức Thánh Thiện, Ngài đã nói rằng tất cả các hiện tượng đều chịu sự biến đổi liên tục của vô thường. Có phải bản chất thuần khiết vô ngại của tâm cũng chịu sự biến đổi liên tục của vô thường? Có phải bản chất của tâm này cũng có sinh và chết không?

Đức Thánh Thiện: Khi chúng ta nói về bản chất của misil trong bối cảnh Phật giáo, chúng ta phải hiểu rằng nó có thể được hiểu trong hai cấp độ khác nhau - cấp độ thực tại tối thượng, nơi bản chất của tâm được hiểu theo nghĩa là sự trống rỗng của sự tồn tại cố hữu, và cấp độ tương đối hoặc thông thường, chỉ đơn thuần là phẩm chất của sự hiểu biết và trải nghiệm trong sáng.

Nếu câu hỏi của bạn liên quan đến bản chất thông thường của tâm, thì cũng giống như bản thân tâm trải qua một quá trình thay đổi và do đó, bản chất của tâm cũng vậy. Điều này đã chỉ ra rằng bản chất của tâm là một hiện tượng vô thường. Tuy nhiên, nếu bạn đang hỏi về sự trống rỗng hay tính không của tâm, thì chúng ta cần xem xét rằng mặc dù tính không của tâm không phải là một hiện tượng tạm thời, tức là không chịu sự chi phối của các nguyên nhân và điều kiện, nhưng nó không thể được đặt ra độc lập với một đối tượng nhất định.

Nói cách khác, sự trống rỗng của tâm không thể tồn tại độc lập với chính tâm. Sự trống rỗng của tâm không gì khác hơn là sự thiếu vắng hoàn toàn của sự tồn tại nội tại hoặc cố hữu. Do đó, khi các trạng thái tâm khác nhau đến và đi, những trường hợp mới của sự trống rỗng của tâm cũng xảy ra./.