GIÁO LÝ, KIẾN THỨC HOÀN HẢO VÀ TRÍ TUỆ NHÂN TẠO

 

Nguyên tác: Dharma, Perfect Knowledge, and Artificial Intelligence
Tác giả: Paola Di Maio
Việt dịch: Quảng Cơ
Sưu tập: Tuệ Uyển
***

Việc tìm kiếm kiến thức đã củng cố lịch sử nhân loại. Tư duy phương Tây chịu ảnh hưởng của các ẩn dụ tôn giáo Do Thái-Thiên chúa giáo, chẳng hạn như cây kiến ​​thức về thiện và ác tạo ra trái cấm dẫn đến tội lỗi.

Toàn tri là đặc tính có kiến thức hoàn chỉnh hoặc tối đa. Cùng với sự toàn năng và lòng tốt hoàn hảo, nó thường được coi là một trong những thuộc tính thiêng liêng trung tâm.
(Bách khoa toàn thư Triết học Stanford)

Việc tìm kiếm kiến thức không phải lúc nào cũng được khuyến khích trong Kitô giáo và các tôn giáo phương Tây. Ngược lại, việc tìm kiếm kiến thức là trọng tâm của Áo Nghĩa Thư (Upanishads), trong đó chủ đề này được trình bày rộng rãi và được các nhà hiền triết và người tầm cầu kiến thức nghiên cứu từ mọi quan điểm có thể hình dung được.

Upanishads là tài liệu tham khảo chính cho những người tìm kiếm kiến ​​thức và học giả. Tuy nhiên, chúng là một nguồn tài liệu rộng lớn đến mức công chúng nói chung có thể không đọc hết được. Cố gắng đưa ra một cái nhìn tổng quan có thể dẫn đến một cái gì đó hời hợt không công bằng với các văn bản, nhưng có thể tìm thấy một bản tóm tắt hay tại Bách khoa toàn thư Lịch sử Thế giới.

Trong thời đại của chúng ta, việc theo đuổi kiến thức được thực hiện bằng các phương pháp khoa học chính thức. Tuy nhiên, ngay cả khoa học cũng bị giới hạn bởi những gì được coi là mối quan tâm khoa học theo các mô hình hiện hành và các chính sách chương trình tài trợ.

Câu hỏi về sự toàn tri mở ra chủ đề về kiến thức ở một cấp độ hoàn toàn khác: một thứ như vậy có thể tồn tại không? Nó trông như thế nào? Và làm thế nào để đạt được nó?

Trong các truyền thống tâm linh phương Đông, sự toàn tri là chủ đề được quan tâm rất nhiều, thường là trong các tài liệu thánh thư và là đặc quyền bí truyền của các giáo chủ và nhà tiên tri. Các tài liệu tham khảo về sự toàn tri gần đây đã bắt đầu xuất hiện trong các lĩnh vực khoa học và công nghệ. Bài viết này tập hợp các ví dụ từ các tài liệu phương Đông và phương Tây, chỉ ra sự liên quan của chủ đề này với các cuộc thảo luận đương đại về AI.

Toàn Tri Trong Các Truyền Thống Ấn Độ Cổ Điển

Các truyền thống Ấn Độ tạo thành nền tảng cho phần lớn Phật giáo. Các truyền thống văn học và học thuật liên quan đến toàn tri (Skt: sarvajnata) ở Ấn Độ có thể được chia thành hai phạm trù rộng: kiến thức chung về thực tại (Skt: tattvajnata) và kiến thức về giáo Pháp (Skt: dharmajnata). Các trường phái khác nhau qua các thời đại đã có những quan điểm khác nhau:

Trường phái Carvaka không cho rằng có khả năng toàn tri. Trường phái Mimamsa cho rằng kinh Vệ Đà là toàn tri, nhưng không có chúng sinh nào có thể toàn tri. Trường phái Nyayavaishesika Seshvara-Samkhya và Yoga cho rằng có sự toàn tri của Thượng Đế. Trường phái Advaita Vedanta cho rằng có sự toàn tri của Thượng Đế cũng như có sự toàn tri của con người. Mặc dù họ không tin vào thẩm quyền của kinh Vệ Đà, hay của Thượng Đế, hay Prakrti (tỉnh giác thuần khiết) nhưng Phật tử và Kỳ Na giáo cho rằng chỉ có con người mới có thể trở nên toàn tri.
(Pandey, 3)

Điều thú vị là, ngay cả trong bối cảnh tôn giáo và triết học, các cấu trúc logic cũng được sử dụng trong toán học, chẳng hạn như bằng chứng, tính hợp lệ và suy luận, đều được tận dụng. (Pandey, chương năm)

Trong Phật giáo, sự toàn tri đạt đến đỉnh cao. Vô số câu chuyện kể lại khả năng nhận thức phi thường của các đại thành tựu giả. Sự toàn tri là một trong những phẩm chất của một vị Phật, và là kết quả của nhận thức trực tiếp và nhận thức nguyên sơ, một đặc điểm của những chúng sinh đã giác ngộ.

Điều này không nhất thiết liên quan đến việc phân biệt các khía cạnh định tính và định lượng của kiến thức, và chỉ có thể được đánh giá cao bởi những tâm trí giác ngộ. Đối với mọi người khác, nói một cách khách quan, các biểu hiện của sự toàn tri thậm chí có vẻ thiếu logic và ngữ nghĩa. Các nguồn tài nguyên chính—được liệt kê bên dưới trong phần tham khảo—cung cấp các ví dụ về văn học và văn bản Tây Tạng giới thiệu về sự toàn tri đã trở nên dễ tiếp cận lần đầu tiên trong thế hệ của chúng ta.

Nói cách khác, cần có tư duy của một vị Phật để nhận ra một vị Phật.

Trong truyền thống Phật giáo, sự toàn tri toàn giác thường được giải thích liên quan đến giáo lý và cuộc đời của Đức Phật thời đại chúng ta, Đức Thích Ca Mâu Ni, và những người theo ngài. Trong đó, nó có thể được coi là tương đương với Kitô giáo, khẳng định rằng Kiến thức là Thượng Đế. Ở đây, sự toàn tri được coi là bản chất của Phật tính, chính là giác ngộ (buddhi).

Kiến Thức Thấm Nhuần

Văn bản Myriad Worlds là cuốn sách đầu tiên trong Sheja Dzo, hay Kho tàng tri thức, được Jamgon Kongtrul biên soạn vào năm 1862. Văn bản này dựa trên một câu kệ gốc, Sự bao hàm của tất cả kiến thức (The Encompassment of All Knowledge). Văn bản này bao gồm mọi khía cạnh của Phật giáo, từ A Tỳ Đạt Ma (Abhidharma) đến giáo lý hiển giáo Kinh Thừa (Skt: Sutrayana) và giáo lý bí truyền Kim Cang Thừa (Skt: Vajrayana), được truyền qua các dòng truyền thừa của Đại Thủ Ấn (Mahamudra) và Đại Hoàn Thiện (Dzogchen).

Trong Mahayana-sutra-alamkara-karika (Đại Thừa Trang Nghiêm Kinh Luận)
Phật giáo vốn đã vượt qua sự phân biệt giữa “đối tượng” và “phương thức xuất hiện” bằng cách bác bỏ ý tưởng rằng cả hai đều sở hữu thực tại vốn có (vô tự tính). Nghĩa là, nó được quy cho (Skt. parikalpita).

Theo Prajñāpāramitāśāstra (Đại Trí Độ Luận), một văn bản giải thích về lý thuyết về sự hiểu biết ba chiều, (i) “sự hiểu biết về các con đường” (margajñatā) ám chỉ mọi loại kiến thức thế tục cần thiết để hoàn thành các mục tiêu tôn giáo, và (ii) “sự hiểu biết về mọi hiện tượng” (sarvajñatā), hay “toàn trí”, ám chỉ chân lý trừu tượng của mọi hiện tượng đạt được bằng cách loại bỏ vô minh, và (iii) “sự hiểu biết về mọi khía cạnh của hiện tượng” (sarvākārajñatā) ám chỉ chân lý cụ thể được nhận ra trong mọi khía cạnh của hiện tượng.
(Lin, 215–6)

Trong chương 18 của Mahayana-sutra-alamkara-karika (Đại Thừa Trang Nghiêm Kinh Luận) , có hai câu kệ dành cho “kiến thức về các luận thuyết kỹ thuật” (Skt: sastrajnata). Ở đó, giải thích rằng chủ đề của các luận thuyết kỹ thuật này là năm khoa học, và kết quả của việc thành thạo các khoa học này là “nhận thức về tất cả các phương thức xuất hiện của tất cả các pháp” (Skt: sarvadharmasarvakarajnata).

Năm khoa học đó là ngũ minh:
1-khoa học tâm linh (Skt: adhyatmavidya) - nội minh.
2-khoa học logic (Skt: hetuvidya) - nhân minh.
3-khoa học ngữ pháp (Skt: sabdavidya) - thanh minh.
4-khoa học y khoa (Skt: cikitsavidya) - y phương minh.
5-khoa học mỹ thuật và thủ công mỹ nghệ (Skt: sllpakarmasthana) - công xảo minh.

Mục đích và ứng dụng của năm khoa học là điều kiện cần thiết để đạt được sự toàn tri (Skt: vidyasthane pancavidhe y krtva sarvajnatvam naiti).

Điều thú vị là sự phân chia kiến thức trong các hệ thống giáo dục Phật giáo có thể được coi là tương tự như sự phân chia trivium(1) và quadrivium(2) trong các học viện phương Tây. (Griffiths) Điều này nhắc nhở chúng ta rằng khoa học và công nghệ không thật sự mới. Điều mới là trong thời đại của chúng ta, chúng thấm nhuần vào cuộc sống hàng ngày, chúng tác động đến mọi người và về mặt lý thuyết—thông qua máy tính cá nhân và thiết bị di động—mọi người đều có thể khai thác lợi ích của chúng. Về nguyên tắc, khoa học và công nghệ có thể tạo điều kiện thuận lợi cho việc đồng hóa kiến thức và đưa chúng ta đến gần hơn với một số khía cạnh của sự toàn tri.

Thế hệ chúng ta đang tiếp nhận giáo lý Đại Hoàn Thiện (Dzogchen) và Đại Thủ Ấn (Mahamudra) trực tuyến từ những vị thầy đích thực thuộc dòng truyền thừa không gián đoạn. Giáo lý kho tàng Terma, từng ẩn giấu trên bầu trời và trái đất, giờ đây được phát hiện trong các video và PDF.

Cuối cùng, các quá trình nhận thức và đối tượng nhận thức diễn ra trong tâm, và tâm là không gian:
Khi tâm và không gian không tách biệt
Đây là sự thành thạo về pháp thân (dharmakaya).
Garchen Rinpoche, Tám loại thành thạo

Không gian mạng như pháp giới (dharmadhatu) đã được thảo luận trong một bài viết trước đây cho chuyên mục này.

Đức Karmapa đã ban hành nhiều giáo lý sâu rộng về trường phái Duy Thức (Mind Only) vào đầu năm nay—có trên YouTube—cung cấp một góc nhìn quan trọng về chủ đề toàn tri. Theo trường phái Du Già Duy Thức Tông (Yogacara Mind Only), Đức Karmapa giải thích, mọi thứ xuất hiện trong nhận thức của chúng ta đều là tâm của chính chúng ta. Nó không phải là một thực thể bên ngoài tách biệt với tâm của chúng ta. Du Già (Yoga) ở đây nên được hiểu là thiền na (dhyana), thực hành nghỉ ngơi sâu sắc trong bản chất của tâm. (Văn phòng Kagyu)

Toàn Tri Trong Trí Tuệ Nhân Tạo

Ở dạng thuần khiết nhất, khoa học và công nghệ cũng khao khát hiểu biết—và thậm chí có thể đạt được—sự hoàn hảo. Mặc dù về mặt kỹ thuật là khó nắm bắt, nhưng kiến ​​thức hoàn hảo thậm chí không thể định nghĩa được, chứ đừng nói đến việc đạt được.

Tuy nhiên, những tiến bộ mới trong công nghệ dựa trên tri thức đang mở ra những khả năng mới để đối đầu với khả năng toàn tri, từ các hệ thống có khả năng trích xuất kiến ​​thức từ các cơ sở dữ liệu rất lớn đến các bộ công cụ đọc suy nghĩ được cho là. Các khái niệm như siêu kiến thức, sự hoàn hảo về mặt logic và toàn tri về mặt logic và vật lý được thảo luận trong các phương tiện học thuật, thúc đẩy chúng ta xem xét các nguồn tài nguyên khổng lồ có sẵn trong Phật giáo như một khuôn khổ tham chiếu.

Việc thực hành Phật giáo nên được thúc đẩy bởi đặc quyền thể hiện những phẩm chất cao quý của lòng từ bi và sự rộng lượng, chứ không phải bởi mong muốn đạt được siêu nhận thức. Chúng ta suy ngẫm về khả năng toàn tri như một đặc tính mới nổi của thực hành tâm linh, cũng như của sự tiến hóa khoa học và kỹ thuật có trách nhiệm.


References 
(1)Trivium: tam khoa: ngữ pháp, tu từ , logic
(2)Quadrivium: tứ khoa: số học, hình học, âm nhạc và thiên văn học

https://www.buddhistdoor.net/features/dharma-perfect-knowledge-and-artificial-intelligence/